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其学主反己，而天下之理得。
《礼运篇》曰：“不能反躬，天理灭矣。”
郑玄注：“反躬犹言反己。”
按反己二字，确是孔孟最上一着工夫。
宋学能寻此血脉，而勿失之。
工夫是否做到好处，乃别一问题，其认定此项工夫去努力，则不容忽视。
天下之理得者，言自反而识得吾生之真，则万化之源、万物之本，无待外寻。
吾与天地万物，非有二本故。
此就源头上立言也。
由实践以契真源，（宋学精神在此。
）其所自得者深，岂为注疏之业者可测其中藏哉?汉学家每以空虚薄宋学。
其实，程朱陆王诸大师探造化之微，究天人之故，其思理深邃，其生活充实，庶几宗庙百官之美富，空虚云乎哉?或曰：宋学短于致用，故不免空虚之讥耳。
答曰：汉学之所考核者，果为何事?其空虚不又甚乎?虽宋学未识先圣之全体大用，而于本原处，要自有所认识，未可薄也。
闻今人谈学术史有欲泯汉宋之界者，不知汉学仅为治经之工具，（此等工具，为宋学家所必须留意不待言。
）宋学才是一种学术，（即是哲学。
）实乃宗经而特有创发。
二者不容混视，何须深论。
若谓一人为学，于汉宋宜双修兼备，此则另是一事。
而汉学宋学之类别不可紊，则有识者当不以余言为妄也。
汉学毕竟是学术界万不可少之工作。
凡读古书者，于其训诂名物度数等等，（度者，度制，凡社会组织与政治中一切制度、法令，以及礼俗等等，皆属度制。
数者，数量。
一切事物，莫不有数量存乎其间，故考据之业，亦须通数学。
）若茫然不知，则与不曾读书者何异?如此，则古人之精神遗产，吾实未能承受之，是自处于孤穷也，不智孰甚。
孔子曰：“小子何莫学夫诗，多识于草木鸟兽之名。”
又言：“夏殷之礼，而伤杞宋之文献不足征。”
则孔子如生乎后之世，其必不忽视汉学可知也。
大凡注重哲学思想者，其读书于考据方面决不轻忽，而亦决不能如考据家一般精博，因其为学路向不同，其致力处自别。
彼之从事考据，大抵视其思想之路向，与构成其思想体系之所需要者。
如《论语》一书，考据家读之，于训诂名物等等方面，均须详考为佳，而哲学家读之，于名物等等，若无甚关于彼思想中之所急须参考者，则不妨阙疑。
余尝言，各人读书之注意不同，正如多人入山，其注意各别，樵者入山只求薪木，工匠入山只求建筑材料，画家入山只领略自然神趣。
善读书者，须识此意。
汉学家见宋儒考核有未审处，便诋侮无所不至，此甚错误。
汉学家补宋儒考核之所不及，固其宜也，若以其注经有未审而遂轻视宋儒学术，则大不可。
然宋学家治经，如能创通大义，另有发挥，自属重要，而注经于训诂名物等等，不肯阙疑，则亦非注经之道。
汉世经师，约有数善：一、保存古义，功不可没。
二、服膺经训，确立信条，躬行甚笃。
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