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儿大则爱妻子而弃父母，女大则爱丈夫与其所生子女。
人类之卑贱与残忍以至于此。
余痛此习不革，中国无可自强。
吃苦，自立，不图安逸，不存私心，如此，则剥削之邪心消灭，达于德与廉耻矣。
尊书巧避家庭本位之丑，而曰伦理本位。
做好文章果何为者，此好文章只是你个人的德性表现与人格表现，而何预于中国社会?
我说中国文化开得早而未成熟者：一，《大易》明明言“裁成天地，曲成万物”
等等，此比西洋人言征服自然，利用自然，尤伟大，尤宏富。
荀卿《天论》言“制天命而用之”
一段，即本于《易》。
假使此等广大义趣不绝于汉世象数之易家，则吾古代百家之科学思想必大发达无疑。
又如“制器尚象”
、“备物致用”
、“立成器以为天下利”
等等精义，亦皆科学精神。
由此精神发展去，则生产技术与工具必早有发明，而吾之社会因仁与礼之本原异乎西洋，或者不至演变资本主义社会之毒而别有一种创造。
易言之，即《礼运》大同之盛得早现。
二，《公羊春秋》已不许大家庭组织存在，一家至多只许五口人。
子多者，其长成必令独立成家，不许父母兄弟聚成大家。
倘此制实行中国，决不会为秦以来二三千年之丑局。
三，尊书言中国只有民有、民享，而无民治，真奇哉!信若斯言，人民不参预国政而享谁、而有谁乎?譬如某家子弟不治家事，而专倚赖父兄管家者，此等子弟犹得享其家、有其家乎?《周礼》之地方政制严密至极，此非民治乎?各职业团体皆得以其职与内外百职事并列，此不谓之民治而何谓?《大易》比卦之义，即人民互相比辅为治，
此得曰语之臆解乎?吾略举三证，中国文化分明未成熟，先圣启其理想，后嗣不肖未能析明与实践，何谓成熟?吾所欲言者甚多，细节处亦多可商。
但一个多月以来，饱闻粪气，吾与仲女均无精神。
觅《易经》又觅不好，无法达意，望兄垂察。
兄书时引出问题，有极好处，亦时有病。
惜吾今精力短促，难以细语商量。
昔居觉生兄言，人生六十五以后便觉衰，力量不行。
吾六十生日彼尝言此，艮庸昨犹忆其语，今六十六乃深觉精力差。
东兄前言，候你回，吾三人当聚谈一会。
宰平犹未至，将不来聊。
[一九五一年]五月廿二日午后
[注释]
①渊庭，即李渊庭，梁漱溟弟子。
熊托李渊庭带给梁漱溟的字条上写着：“辩证法，《易》与新学说确有不同处，新义根底是斗争，《易》道虽不废斗争，但斗争是不得已而用之，要以仁义为经常之道，我正在于此处用心。”
原载《回忆熊十力》。
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