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吾生平不喜小说，六年赴沪，舟中无聊，友人以《儒林外史》进，吾读之汗下。
觉彼书之穷神尽态，如将一切人及我身之千丑百怪，一一绘出，令我藏身无地矣。
准此，何须含蓄，正唯恐不能抉发痛快耳。
太史公曰：不读《春秋》，前有谗而不见，后有贼而不知。
亦以《春秋》于谗贼之事，无所不言，言无不尽，足资借鉴也。
吾恶恶如《春秋》，不能为行为不堪者含蓄。
一友读李恕谷书，师过之。
某因问先生对恕谷有无批评。
先生曰，吾看船山、亭林诸先生书，总觉其惇大笃实，与天地相似，无可非议。
他有时自承其短，而吾并不觉他之短。
看李恕谷书，令我大起不快之感。
说他坏，不好说得。
说他不坏，亦不好说得。
其人驰鹜声气，自以为念念在宏学，不得不如此。
然船山正为欲宏学而与世绝缘。
百余年后，船山精神毕竟流注人间，而恕谷之所以传，乃附其师习斋以行耳。
若其书，则不见得有可传处。
然则恕谷以广声气为宏学者，毋亦计之左欤?那般虏廷官僚、胡尘名士结纳虽多，恶足宏此学。
以恕谷之聪明，若如船山绝迹人间，其所造当未可量。
其遗留于后人者，当甚深远。
恕谷忍不住寂寞，往来京邑，扬誉公卿名流间，自荒所业。
外托于宏学，其中实伏有驰鹜声气之邪欲而不自觉。
日记虽作许多恳切修省语，只是在枝节处留神，其大本未清，慧眼人不难于其全书中照察之也。
恕谷只是太小，所以不能如船山之孤往。
吾于其书，觉其一呻一吟、一言一语，无不感觉他小。
习斋先生便有惇大笃实气象，差可比肩衡阳、昆山。
凡有志根本学术者，当有孤往精神。
师语云颂天曰：学者最忌悬空妄想，故必在周围接触之事物上用其耳目心思之力。
然复须知，宇宙无穷，恃一己五官之用，则其所经验者已有限。
至妄想所之，又恒离实际经验而不觉。
船山先生诗有云：如鸟画虚空，漫尔惊文章。
此足为空想之戒。
故吾侪必多读古今书籍，以补一己经验之不及。
而又必将书籍所发明者，反之自家经验，而辨其当否。
若不尔者，又将为其所欺。
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