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在当时虽矫王学末流之弊，而实承王学根本精神，则不容否认也。
何图生机甫启，大运已倾。
阎若球、胡渭之徒，以考核之业锢智慧于无用，媚事东胡，以此率天下而群然效之。
有明诸儒之绪，斩焉殆尽。
民智民德民力之堕没，亘二千年，至是而益颓矣。
清之末叶，西化东渐，挟倒海排山之力，以临疲敝之族。
群情骤愤，清以不支。
帝制更而昏乱滋甚，祸患可以更端迭出，而创新无望也。
北大诸青年教授，骤欲破除痼疾，效法西洋。
一时热情锐气，颇有揭天地以趋新，负山岳而舍故之概。
漪欤盛哉!然而黄炎贵胄，经二千年之停滞不进，今不务掘发其固有宝藏，涵养其自尊自信之毅力而徒以一切扫**是务，譬彼久病之夫，良医必谨其攻伐，而善护其元气。
政治适度，足以消其郁滞而止，则锢疾自除，而生命力乃日益充沛而不自知矣。
若遇医师缺经验者，将横施攻泄，大伤根柢，病夫立毙，可哀孰甚。
吾于五四运动以后，菲薄固有、完全西化之倾向，窃有所未安焉。
吾国自唐虞以迄晚周，有悠久高深之文化。
《易》、《春秋）二经，通天化、物理、人事，观变动不居，而随时以各协于中道。
（天者，宇宙本体之目。
天化，犹云本体之流行。
执中之道，自颛顼始明。
《史记》称其溉执中、而天下平是也。
《论语》尧命舜曰，“允执其中”
。
“舜亦以命禹”
。
孟子言汤执中。
《春秋》周室刘康公曰：“民受天地之中以生”
云云。
《易》道随时处中。
孔门演《易》之旨、作《中庸》，故孟氏称孔子集大成。
其脉络的然可寻也。
）下推之治理，极于位天地、育万物之盛。
视夫仅以矛盾法测变者，不亦得其似，而未究其真乎!矛盾法者，易家别派氏所云反者，道之动也。
然反，而未尝不归于冲和。
冲和者仁也。
仁也者中也。
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