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手之所至，而目注焉，而心凝焉，则字字句句，无有忽略过去者。
读书不求甚解，在天才家眼光锐利，于所读书，入目便能抉择，足资一己创发之用。
若在一般人，则虽苦思力索，犹惧不尽其条理，不识其旨要，而可不求甚解乎?读书切忌忽略过去。
学之蔽，理之难明，只缘自心随处忽略故耳。
忽略者，万恶之源也。
所谓不诚无物是也。
吾写至此，吾意甚苦，愿诸生自反而力戒此病。
（细玩《论语》，则知圣贤日用间，只是一真流行，一切无有忽略。
）今之少年，习为白话诗，以新文学自标榜，其得失则当世有识者多能言之，毋俟余喋喋也。
余生平不能诗，间讽诵古之名作，略识其趣。
以为声音节奏，终不可忽而不讲。
若不求协调，只为白话而已，其可谓之诗乎?诸生于六艺中，倘有专诗者，将欲创作新体，亦必沉潜于旧文学，（谓由三百篇、楚汉，迄近世，诗骚赋词等作品。
）遗其貌而得其神。
或能融会众体，别创一格，未可知也。
如于旧文学未有深厚涵茹，而以浅躁之衷，急谋更张，终必无成。
子曰，“仍旧贯，如之何?何必改作。”
更张而不及其旧，勿轻更焉可也。
每闻少年能读西人诗，惊服其长篇巨制，辄谓中国诗不足观。
此真肤论也。
余未读西人诗，但闻人言，想见其气象雄放，情思畅茂。
然中国诗，妙在辞寡而情思悠然，含蓄不尽。
清幽之美，如大化默运，不可以形象求也。
中西诗，但当各取其长，勿妄分优劣也。
间闻人言，通经致用之说，在今日为迂谈。
今之政事，当有专门技术，岂得求之六艺而已乎?此其说甚误。
有见于末，无见于本也。
如欲辨正此等谬见，自非可以简单言之。
虽著书累帙，犹难达意。
吾于此不暇深论，但虑诸生移于时俗，终不能不略明吾旨也。
夫缮群致治，必有经常之道，历万变而不可易也。
亦必有张弛之具，随时而制其宜也。
专门技术，只为张弛之具。
而所以为张弛者，要不可离经常之道。
姑举一义言之。
《大易》革卦，著改革之象，必归之诚信。
革，变易也。
诚信，则通万变而不可易之常道也。
改制易度，而果以诚信行之。
毋假新法之名，而阴违之以逞其私欲。
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