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斯与辟有异。
然辟终转翕，非定异也。
《新论》功能，成物诸章，颇详此义。
宜深玩。
知识论，吾国人只知诵法西洋。
其实，西洋哲学家只盘旋知识窠臼中，终无出路。
中国及印度哲学，皆于知识论上，有博大高深之造诣。
惜乎今人莫知求也理实得于己，发起万行。
故曰德行。
）恶有诡怪之谑词乎。
宗教家信有上神，哲学家谈本体与现象，而未能融一者，皆以绝对为超脱于万象森罗之相对界而独在。
哲学家否认本体者，其解析宇宙，又只拘于万象森罗之相对界，即不能于相对而识绝对。
《新论》明举体成用，绝对即是相对。
摄用归体，相对即是绝对。
启玄关之秘钥，燃孤灯于暗室。
庶几本体论，宇宙论，人生论，融成一片。
易简理得，而葛藤悉断矣。
二三子幸脱然超悟，勿以情见猜度也。
人生论中，中外哲人鲜不有天人隔截之患。
二三子如细玩《新论》，举体成用，与摄用归体义，则一一微尘，各得天之全体以成。
（各字，吃紧。
天者，本体之名。
）而况于人乎。
尧得天之全体也。
桀亦得天之全体也。
其他，可例知矣。
桀徇小己之私，而蔽其天。
然其天未尝不在也。
尧**然无己，而同于天。
则尧即天也，曰同者，特苦于措辞耳。
天人不二，此尧舜至孔门相承之旨。
《新论》继述，不敢失坠耳。
《新论》，说翕以显辟，即明心灵必待有物而始显发。
如宇宙发展，自无机物凝成逮至生机体发现，与其构造逐渐精密，心灵乃日益盛大显著。
是其明征也。
据此，而论人生现实生活方面。
则物质的条件不具，心灵必受障碍而难显发。
《大易》所以注重改造物质宇宙。
如曰开物成务，曰裁成天地，辅相万物诸义，皆为近世唯物宗导其先河。
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