天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
朱子非之，误矣。
）志于仁，乃为志学。
三十而立，此志已立定也；四十不惑，自识仁体也；五十知天命，既自识仁体，涵养益深，至此乃实证仁体即天命也。
夫天命者，以其无声无臭，而为吾人与万物所同具之本体，则谓之天；以其流行不息，则谓之命。
故天命非超脱吾人而外在者也。
（王船山不了孔子意思，其《读四书大全说》直以天道为超脱吾人而外在者，迷谬殊甚。
墨翟之言天，盖视为外界独存，以此矫异于儒，而适成其惑。
船山反阳明，而卒陷于墨。
）唯自识仁体，寂然无相之谓天，渊然不已之谓命，（流行不息，古诗所谓“于穆不已”
是也。
于穆者，深远义。
）无可舍自本心以索之于外。
是故其志学之始，内有存主，而非外铄。
（志者，存主义。
存主即不违仁之谓。
）由是而立、而不惑，终乃灼然知天命之非外。
知者证知，非知解之知。
《阿含经》云：“身作证，是此知义。”
此理于吾身实现之故也。
到此境地，只是仁体流行，绝无阂蔽，故曰六十耳顺。
耳顺者，形容其无阂蔽也。
又进则七十而从心所欲不逾矩。
（此义甚深微妙，学者切忌粗心作解。
）至此，则神用不测，乃仁体自然之妙。
孔子“十五志学”
一章，须融会《论语》全部意思及《易》、《春秋》大旨，而潜心玩索，切忌断章截句作解。
夫《易》之乾元，即是仁体，万物所资始也。
《春秋》以元统天，与《易》同旨。
（成形之大者为诸天，皆乾元仁体之凝成也。
举天则赅万有可知。
《易》《春秋》，并言乾元统天，以皆孔氏之传故。
）证之《论语》，弟子纷纷问仁，则孔子平生之学不外反求本心，洞识仁体。
尽己性而即尽物性，本无内外可分也。
《论语》曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉!”
时行物生，形容仁体活泼泼地。
世之谈哲学者，唯任知见去逐物起解，如何得领悟这般境界?认得此意，则知《论语》所记孔子言行，一一皆从仁体流出。
唯其中有主故，渊然而恒寂，灵然而恒感，故发无不当。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！