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以有此翕，乃得为辟的势用所依据以显发焉，于是而翕乃物化，疑于不成为用矣。
我们只好于辟上识得大用，易言之，即唯辟可正名为用。
而翕虽亦是用，但从其物化之一点而言，几可不名为用矣。
如前所说，必有辟故，方见大用流行，亦即于流行而识得主宰。
以其能转翕而不随翕转，（如心能了别和运用一切物，而不为一切物所引诱或陷溺。
）即此而识主宰故。
讲到此处，更须申说一段话，即我所谓主宰，是于辟的势用，运行乎翕的一切物之中，而能自裁决断制，决不会迷暗以徇物。
易言之，即不为物化，所以说为主宰。
这个主宰的意义，本是就用上才见得，不是把本体看做为超越宇宙之上的一个造物主，而说名主宰。
这是不容混淆的。
现在要归结起来，略说几句。
本体现为大用，必有一翕一辟。
而所谓翕者，只是辟的势用所运用之具。
这方面的动向，是与其本体相反的。
至所谓辟者，才是称体起用。
此中称字，甚吃紧，谓此用是不失其本体的德性。
譬如冰，毕竟不失水性，故云称也。
辟却是和翕反，而流行无碍，能运用翕且为翕之主宰的。
然翕虽成物，其实亦不必果成为固定的死东西，只是诈现为质碍的物，只是一种迹象而已。
我们应知，翕辟是相反相成，毕竟是浑一而不可分的整体。
所以，把心和物看作为二元的，固是错误，但如不了吾所谓翕辟，即不明白万变的宇宙的内容，是涵有内在的矛盾而发展的，那么，这种错误更大极了。
（矛盾是相反之谓，利用此矛盾而毕竟融和，以遂其发展，便是相成。
吾国《大易》一书，全是发明斯义。
）
哲学家中有许多唯心论者，其为说似只承认吾所谓辟的势用，而把翕消纳到辟的一方面去了；亦有许多唯物论者，其为说又似只承认吾所谓翕的势用，而把辟消纳到翕的一方面去了。
他们唯心和唯物诸论者，均不了一翕一辟是相反相成的整体。
至我之所谓唯心，只是着重于心之方面的意思，并不是把翕的势用完全消纳到辟的方面去。
现在有些盛张辩证法的唯物论者，他们又把辟消纳到翕的方面去，不知物和心（即翕和辟）是相反相成的，不可只承认其一方面，而以他方面消纳于此的。
我们只能说，翕和辟不可析为二片，近似二元论者所为，但于整体之中而有两方面的势用可说，这是不容矫乱的。
一切事物均不能逃出相反相成的法则，我们对于心物问题（这是哲学上的根本问题）何独忘却这个法则，（相反相成的法则。
）而把心消纳到物的方面去，如何而可呢?
原载《新唯识论》卷上，“转变”
章。
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