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科学真理与玄学真理
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来函所说二端，其前一端，固吾夙所主张也。
体会之功，所以自悟。
论辨之术，虽为悟他，而自悟亦资之。
此土儒道，均尚体会而轻论辨，其得在是，失亦在是也。
测物之知，毕竟欠缺也。
印土佛家，自悟悟他，双方兼顾，诚如所云。
然诸大论师毕竟尚玄悟而不基实测，与远西学者论辩之术，又不同途。
至云根本道理与各部门散殊的知识，本非睽而不通。
此则诚谛，吾何间然。
宣圣曰“一以贯之”
，般若说“如”
，非一合相。
（如者俱云真如。
唯如非一合相，所以非混条然万法而为如，乃即此条然万法而皆是如也。
故一贯之旨，非混万为一，正于万见一。
）唯其如此，故智者依本智而起后得。
（佛家依根本智起后得智。
）德性之知既扩充，而闻见之知亦莫非德性之用。
（儒家认识论中，以此为极则，实与佛家本后二智义相通。
）故学者求知，虽不遗散殊，而要在立本。
来书所举第二端与第一义自相关，毋须别答。
吾贤次难，似于《语要》卷一，未尝措心。
卷一答张东荪先生书中，曾言所以作《新论》之意。
此土著述，向无系统，以不尚论辨故也。
缘此，而后之读者，求了解乃极难。
亦缘此，而浅见者流，不承认此土之哲学或形而上学，得成为一种学。
《新论》劈空建立，却以系统谨严之体制，而曲显其不可方物之至理。
学者诚肯虚心、细心，熟习此论，必见夫此土晚周儒道、以迄宋明，旁及印土大乘，其诸哲学家中，对于宇宙人生诸大问题，无不网罗融合贯穿于《新论》之中，旁皇周浃，无所遗憾。
又其针对西洋哲学思想以立言，而完成东方哲学的骨髓与形貌。
若治西洋哲学者，而头出头没于其推论设证之间，不获昂首网罗之外，一究真理蕴奥，则于《新论》寄意，亦必漠然，谓为无物。
此诚无可如何之事，而亦无所用其计较者也。
《新论》只是完成东土哲学或形而上学。
其立言自有领域，然未尝排除知识，即非不为科学留地位。
须知，讲哲学者，只不反对科学与知识。
其为书也，非必取世间各种知识而悉叙说之也。
儒者何尝专讲一本而遗万殊?假设阴阳，以明变易不易之理，而天道之奥（天道者，本体之代语），与夫人事物理之至动至赜而不可亚、不可乱者，莫不究明焉。
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