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今其衣钵，授受未已也。
至于不肖僧徒，游手坐食，抑或粗解文辞，内教世语，胡乱杂陈。
攀缘势要，无复廉耻，等诸自桧，亦无讥焉。
是故自唐已来，佛教流弊，普遍深中于社会，至今方蔓衍未已。
民质偷惰，亦有由来，凡在有知，宜相鉴戒。
然则佛法可绝乎?曰：恶，是何言?昔者佛法独盛，故其末流之弊愈滋，今则势异古昔，扶衰不暇，而可令其绝乎?佛家卓尔冥证，万事一如。
（事事皆如，故曰一如。
所谓一叶一如来也。
）**然无相而非空，寂然存照而非有。
智周万物，故自在无挂碍；悲孕群生，惟大雄无恐怖。
（虽悲而无怖于险难。
）仰之莫测其高，俯之莫极其深，至哉佛之道也。
是故会通其哲学思想，而涤除其宗教观念，则所以使人解其缚而兴其性者，岂其远人以为道也哉?
中国文化既被佛家倾覆了，直到两宋时代，大儒辈出，才作中国文化复兴运动。
他们都推本于晚周的儒家，定孔子为一尊，却无形地踵了董仲舒汉武帝的故步。
魏晋人上追晚周，派别却多。
（后人提及六朝，便以清谈家了之，而不肯细察当时学术流别。
）宋人比之，似觉规模狭隘，然而他们所以宗主儒家，也有道理。
儒家有两个优点：一是大中至正，上之极广大高明而不溺于空无，下之极切实有用而不流于功利；二是富于容纳性，他的眼光透得远大，思想放得开阔，立极以不易为则，应用主顺变精义，（儒家根本思想在《易》。
）规模极宏，方面尽多，善于采纳异派的长处而不专固、不倾轧。
他对于道家、法家等，都有相当的摄受，这也是不可及处。
（《大学》格物的主张，与名家不相忤。
荀子言礼治，亦有法家影响。
《周礼》言政治经济，也有法家精神。
《易·系传》谈治理，大致在辅万物之自然，决不自任以宰物。
儒家各派都守这个原理，是与道家相通的。
）我和宰平在北海快雪堂曾谈到儒家这两个优点，他也和我同意。
所以宋儒特别提出儒家来，做建设中国文化的基础。
他们在破坏之余，要作建设事业，自然须有个中心势力，不容如魏晋思想那样纷歧。
因此，宗主儒家，尚不算他们规模狭隘之征。
自佛教入中国已来，轮回之说普遍于社会，鬼神和命运的迷信，日益强盛。
（佛教分明是多神教，不过他的说法很巧妙。
他把旁的神教如大自在天等极力驳倒，所以人说他是无神论。
殊不知，人家的神打倒了，他的神又出来。
试问十方三世诸佛，非多神而何?又如人人有个不
死的神识，非多神而何?所以，信佛教者，必信鬼神。
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