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此等大责任，全在哲学。
昔年孑老出长北大，首重文哲。
今者适之先生仍秉孑老精神。
兹后，哲系师生之所努力，似当上追晚周诸子。
名、墨取其辨，农、法通其变。
（法家主法治。
农家社会主义，亦近无政府主义。
）道家用其长，（道家谈本体，只见为虚静，固是其短，然未至如佛氏谈体，绝不语生化，究有所长。
道家言治，抨击独裁者宰割万物之暴厉，而主自由，亦是其长。
）然后董理孙、孟，（孙卿《天论》遥合西洋思想。
然一归于礼，则超于西化远矣。
孟子言性善而重民生，言王道而隆法守，非迂阔也。
西洋之治，宜折中于此。
）以仰宗于宣圣。
造化之奥，天人之故，道德之宗，治化之原，一皆昭澈而远于迷乱。
规矩设，而天下之方圆可裁也。
尺度立，而天下之短长可衡也。
至此，则旁搜外学，不患无主；博涉异方，自有指南。
温故知新，含弘光大。
深造自得，非随他转。
大人之学，不当如是耶?清季迄今，学人尽弃固有宝藏，不屑探究。
而于西学，亦不穷其根柢。
徒以涉猎所得若干肤泛知解，妄自矜炫。
凭其浅衷，而逞臆想，何关理道?集其浮词，而名著作，有甚意义?以此率天下，而同为无本之学。
思想失自主，精神失独立，生心害政，而欲国之不依于人，种之不奴于人，奚可得哉?天积众刚以自强，（董子《繁露》语。
）世界积无量强有力分子，以成至治。
有依人者，始有宰制此依者；有奴于人者，始有鞭笞此奴者。
至治恶可得乎?吾国人今日所急需要者，思想独立，学术独立，精神独立，一切依自不依他，高视阔步，而游乎广天博地之间，空诸倚傍，自诚，自明。
以此自树，将为世界文化开发新生命。
岂惟自救而已哉；圣人吉凶与民同患。
（佛氏大悲，亦同此精神。
）故裁成天地之道，辅相万物之宜，以左右民。
（参看吾著《读经示要》第三卷，释《易》处。
）此与西洋人主张征服自然，纯为功利动机者，截然异旨。
吾先哲为学之精神与蕲向，超脱小己与功利之私。
此等血脉，万不可失。
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