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（躲闪与牵系，皆私意私欲之为。
）古人立志之初，便分蹊径。
入此蹊径，乃是圣学。
不入此蹊径，乃是异端。
阳明公万物一体之论，亦是此胚胎。
此方是天地同流。
此方是为天地立心、生民立命。
此方是天下皆吾度内。
此方是仁体。
孔门开口教人，从此立脚跟。
（力案：此须善读《论语》，能于言外会意，方得之耳。
孔子随事示人，无不使之率由常德。
如孝弟忠信、笃敬等等，皆常德也。
率由常德，即是通人己为一体处。
失其常德，即成自私自便，而不能与物同体矣。
学者于此，宜深切察识。
）后儒失之，只作得必信、必果，砼砼小人之事，而圣学亡矣。
（力案：此是念庵大眼孔处。
）《西铭》一篇，稍尽此体段。
所谓大丈夫事，小根器不足以当之。
识得此理，更觉目前别长一格。
又曰，今人言学，不免疏漏。
虽极力向进，终无成就。
是不达此理。
以此与他人言，绝不见有一人承当。
即不承当，亦不见有一人闻之生叹羡者，不知何也?（力案：众生可悲，以此。
）又曰，区区不足法，只此一蹊径，似出于天之诱衷，却非有沿袭处。
吾身纵不能至，愿诸君出身承当。
承当处，非属意气兴致，只是理合如此。
（力案：此处吃紧。
）此方是做人底道理。
此方是配天地底道理。
能有诸己，何事不了?真不系今与后、已与人也。
念庵此一段话，至为警切。
吾故举以示诸生。
诸生能发心、立志，而公一己于天地万物，与为一体。
如此，方是尽人道也。
亦必如此，而后见得天下事皆己分内
孔门教学者，唯尚躬行。
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