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如《周礼》言经国理民之规，一以均平为原则。
《大学》言理财，归之平天下、本之絜矩。
（絜矩者，恕道也。
今列强不知有恕，故互相残。
）《论语》言不患寡而患不均。
《孟子》言民治，端在制产。
曰“民有恒产，斯有恒心”
。
《书》曰，正德、利用、厚生。
尽大地古今万国谈群化究治道之学者，著书千万，要不过发挥上述诸义而已。
治今日之中国，道必由是。
为人类开万世太平之基，道必由是。
又如《论语》道千乘之国一章，尤为今日救时圣药。
时时存敬事之一念，无实之议案，与夫徒供官吏假借济私而有害民生之政令，必不忍行，不肯行。
至其敬慎以出之事，自然实行收实效，而可信于群众。
非有实益于公家，即一毫不浪费。
如此节用，何虑艰危?当饮食，而思天下饥饿者众。
处安全，而思天下惨死者众。
有此爱人一念，自必达之事业。
程子曰，一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济，况乘权处要者乎?征役出于不得已，而于人民生事所关，必加顾惜审处，则所全者多矣。
当今上下一心，果能实体敬事而信、节用而爱人诸义，而力行之，又何忧乎国难?圣训洋洋，无一语不切实用。
奈何以迂谈视之?夫六艺之旨，广大渊微。
欲有称举，终嫌挂一漏万。
吾提示一二，以便诸生读经时，知所留意而已。
经术诚足致用。
诸生到深造自得时，方信得及耳。
（此与前谈通材与专材一段，可参看。
）儒家教学者，必先立志。
佛家教学者，首重发心。
所发何心?所立何志?即不私一己之心之志。
易言之，即公一己于天地万物之心之志而已。
罗念庵先生有云，近来见得吾之一身，当以天下为己任。
不论出与处，莫不皆然。
真以天下为己任者，即分毫躲闪不得，亦分毫牵系不得。
（躲闪与牵系，皆私意私欲之为。
）古人立志之初，便分蹊径。
入此蹊径，乃是圣学。
不入此蹊径，乃是异端。
阳明公万物一体之论，亦是此胚胎。
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