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吴惠叔言：“医者某生素谨厚，一夜，有老媪持金钏一双就买堕胎药，医者大骇，峻拒之；次夕，又添持珠花两枝来，医者益骇，力挥去。
越半载余，忽梦为冥司所拘，言有诉其杀人者。
至，则一披发女予，项勒红巾，泣陈乞药不与状。
医者曰：‘药以活人，岂敢杀人以渔利。
汝自以奸败，于我何尤！
’女子曰：‘我乞药时，孕未成形，倘得堕之，我可不死：是破一无知之血块，而全一待尽之命也。
既不得药，不能不产，以致子遭扼杀，受诸痛苦，我亦见逼而就缢：是汝欲全一命，反戕两命矣。
罪不归汝，反谁归乎？’冥官喟然曰：‘汝之所言，酌乎事势；彼之所执者则理也。
宋以来固执一理而不揆事势之利害者，独此人也哉？汝且休矣！
’拊几有声，医者悚然而寤。”
《如是我闻》三
东光有王莽河，即胡苏河也，旱则涸，水则涨，每病涉焉。
外舅马公周言：“雍正末有丐妇一手抱儿一手扶病姑涉此水，至中流，姑蹶而仆，妇弃儿于水，努力负姑出。
姑大诟曰：‘我七十老妪，死何害？张氏数世待此儿延香火，尔胡弃儿以拯我？斩祖宗之祀者，尔也！
’妇泣不敢语，长跪而已。
越两日，姑竟以哭孙不食死；妇呜咽不成声，痴坐数日，亦立槁。
……有著论者，谓儿与姑较则姑重，姑与祖宗较则祖宗重。
使妇或有夫，或尚有兄弟，则弃儿是；既两世穷嫠，止一线之孤子，则姑所责者是：妇虽死，有余悔焉。
姚安公曰：‘讲学家责人无已时。
夫急流汹涌，少纵即逝，此岂能深思长计时哉？势不两全，弃儿救姑，此天理之正而人心之所安也。
使姑死而儿存，……不又有责以爱儿弃姑者耶？且儿方提抱，育不育未可知，使姑死而儿又不育，悔更何如耶？此妇所为，超出恒情已万万，不幸而其姑自殒，以死殉之，亦可哀矣。
犹沾沾焉而动其喙，以为精义之学，毋乃白骨衔冤，黄泉赉恨乎？孙复作《春秋尊王发微》，二百四十年内有贬无褒；胡致堂作《读史管见》，三代以下无完人，辨则辨矣，非吾之所欲闻也。
’”
《槐西杂志》二
《滦阳消夏录》方脱稿，即为书肆刊行，旋与《聊斋志异》峙立，《如是我闻》等继之，行益广。
其影响所及，则使文人拟作，虽尚有《聊斋》遗风，而摹绘之笔顿减，终乃类于宋、明人谈异之书。
如同时之临川乐钧《耳食录》十二卷乾隆五十七年序《二录》八卷五十九年序，后出之海昌许秋垞《闻见异辞》二卷道光二十六年序，武进汤用中《翼稗编》八卷二十八年序等，皆其类也。
迨长洲王韬作《遁窟谰言》同治元年成《淞隐漫录》光绪初成《淞滨琐话》光绪十三年序各十二卷，天长宣鼎作《夜雨秋灯录》十六卷光绪二十一年序，其笔致又纯为《聊斋》者流，一时传布颇广远，然所记载，则已狐鬼渐稀，而烟花粉黛之事盛矣。
体式较近于纪氏五书者，有云间许元仲《三异笔谈》四卷道光七年序，德清俞鸿渐《印雪轩随笔》四卷道光二十五年序，后者甚推《阅微》，而云“微嫌其中排击宋儒语过多”
卷二，则旨趣实异。
光绪中，德清俞樾作《右台仙馆笔记》十六卷，止述异闻，不涉因果；又有羊朱翁亦俞樾作《耳邮》四卷，自署“戏编”
，序谓“用意措辞，亦似有善恶报应之说，实则聊以遣日，非敢云意在劝惩”
。
颇似以《新齐谐》为法，而记叙简雅，乃类《阅微》，但内容殊异，鬼事不过什一而已。
他如江阴金捧阊之《客窗偶笔》四卷嘉庆元年序，福州梁恭辰之《池上草堂笔记》二十四卷道光二十八年序，桐城许奉恩之《里乘》十卷似亦道光中作，亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主劝惩，已不足以称小说。
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