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王逸曰：“屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵琦玮谲佹及古贤圣怪物行事，……因书其壁，何而问之。”
本书注。
是如此种故事，当时不特流传人口，且用为庙堂文饰矣。
其流风至汉不绝，今在墟墓间犹见有石刻神祇怪物圣哲士女之图。
晋既得汲冢书，郭璞为《穆天子传》作注，又注《山海经》，作图赞，其后江灌亦有图赞，盖神异之说，晋以后尚为人士所深爱。
然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，如希腊史诗者，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。
中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。
二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。
然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。
天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。
人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。
如下例，前二为随时可生新神，后三为旧神有转换而无演进。
蒋子文，广陵人也，嗜酒好色，佻挞无度；常自谓骨青，死当为神。
汉末为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。
及吴先主之初，其故吏见文于道，……谓曰：“我当为此土地神，以福尔下民，尔可宣告百姓，为我立庙，不尔，将有大咎。”
是岁夏大疫，百姓辄相恐动，颇有窃祠之者矣。
《太平广记》二九三引《搜神记》
世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。
故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。
……投者觉重案：投当作捉，持也，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住；能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩；好则大儛，恶便仰眠。
《异苑》五
沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，……其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。
上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，害恶之鬼，执以苇索而以食虎。
于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。
《论衡》二十二引《山海经》，案：今本中无之。
东南有桃都山，……下有二神，左名隆，右名，并执苇索，伺不祥之鬼，得而煞之。
今人正朝作两桃人立门旁，……盖遗象也。
《太平御览》二九及九一八引《玄中记》以《玉烛宝典》注补
门神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将军也。
按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号。
……太宗惧之，以告群臣。
秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同胡敬德戎装立门外以伺。”
太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之，命画工图二人之形像，……悬于宫掖之左右门，邪祟以息。
后世沿袭，遂永为门神。
《三教搜神大全》七
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