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，而且还成为“使得我们要为非作恶的原因，也就这样把我们转化为奴隶，并且通过腐蚀我们而在奴役着我们”
。
[3]白猿正是因为不满足于“与天地同寿”
，又抢掠人间众多女子以及无数珍奇宝物，欲望过度扩张而导致生命过早被毁灭的结局，正如他自己所说“此山峻绝，未尝有人至……今能至者，非天假之何耶？”
此言颇有意味，似乎自然界也会利用自身规律来适时调节生态平衡。
其实，在南朝刘宋时代刘敬叔《异苑》中，猴怪，不过是众多**人类的动物精怪之一，其显示出的能量非常有限：
晋太元末，徐寂之尝野行，见一女子操荷举手麾寂之，寂之悦而延住。
此后来往如旧，寂之便患瘦瘠，时或言见华房深宇，芳茵广筵。
寂之与女觞肴宴乐。
数年，其弟晬之闻屋内群语，潜往窥之，见数女子从后户出，惟余一女，隐在篑边。
晬之径入，寂之怒曰：“今方欢乐，何故唐突！”
忽复共言云：“篑中有人。”
晬之即发看，有一牝猴，遂杀之，寂之病遂瘥。
[4]
但何以唐代初年，便出现了如此神通广大的白猿精？这正是人们对于猿猴类动物体验加深、多样化的表现。
猿猴类动物，在人们心目中的地位增加，伴随着中国文化重心南移的历史脚步而推进的。
《太平广记》卷二百三十七写咸通年间，同昌公主患病：“公主疾既甚，医者欲难其药，奏云：‘得红蜜白猿膏，食之可愈。
’上令检内库，得红蜜数石，本兠离国所贡。
白猿膏数瓮，本南海所献。
虽日加药饵，终无其验，公主薨。”
这说明，白猿并非中原当地所出产，实际上是一个遥远边荒的“意识形态形象”
，相当于将远方神奇的动物妖魔化。
不过，人类中心主义视野下，猿猴类动物本身具备的类似于精怪的能量，却也总是屈于下风。
洪迈《夷坚丙志》则描写了一个流氓猴，因调戏女主人被杀。
说秀州魏塘镇孙拱家养一猴几年了。
一次拱妻顾氏晚上散步，呼小童牵猴至前，不料猴却“趋挽顾衣，为欲**之状”
，顾氏怒命仆人痛棰责罚此猴，夜里却又被猴的两只长满毛的手执住手臂，惊得大叫昏仆。
猴脱走后，登树跳踉，孙氏集邻人，绕村追踪了三天，才将猴射杀。
[5]但这也只是射杀，而非近距离捕杀，说明猴性的野性难驯。
而将人类社会规范用之于猴，实际上有些冤枉了，猴不过是按照自身的物种种群的生活方式来行事，却不料招来杀身之祸。
其二，是猿猴类动物真正面临的生态威胁，是人类社会的捕食侵害。
张鷟《朝野佥载》写出了猩猩群体面临共同的生存威胁时，采取主动应对措施，以种群少数牺牲换取群体安全，同时对濒死者洒泪送别。
故事不仅展现出猩猩具有高级思维，能做出合乎种属安全存在的合理部署，还透露出人类对动物的选择性认同与同情，不平等的物种交往规则：
安南武平县封溪中有猩猩焉。
如美人，解人语，知往事。
以嗜酒故，以屐得之，槛百数同牢。
欲食之，众自推肥者相送，流涕而别。
时饷封溪令，以帕盖之。
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