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后绝不见，疑其已成正果。”
君所遇，得毋是乎？[10]
黄某先前的吐血病果然痊愈了，而几天后战乱也爆发，应了兵灾之说。
这里，老猿成仙，浑然就是人间的智慧老人形象，显示出由野兽向社会中人的转变，只不过特别类似人间的仙隐之士，因为居住在高山悬崖之故吧。
董潮《东皋杂抄》注意到：“天下山水奇绝处，每多异人。”
说某人游黄山曾进入一幽僻的山洞，得见一老者，呼名询问家事，还说与某曾祖父交好。
后来一猿猱叩拜老者，老者挥之让其先走，介绍说此洞本一白猿所居，异物来侵，与争不胜，邀我来驱赶，后来猿移居后洞，让我居前洞，这是来邀饮酒。
与之携某同往，遥见白光闪烁，近看是那白猿。
老者告知这是古人孙子，猿出酒果同饮。
某临别时，老者还赠一木杖，并拔床后剑教之对舞，说会舞剑可以延寿，此后当某年重逢。
某归家，已失之数月了。
某病中梦老人以丹相授而痊愈，九十余岁仍健步如飞。
[11]实际上说的也是老猿成仙，不过已同山林仙隐之士的形象结合起来，人猿难分。
猿猴报恩，具有动物学的根据及其人类学意义，当代人类学家的许多实地考察结论，证明了这一点。
[1]程毅中：《古本小说钞·宋元卷》，第329—330页，北京，中华书局，1995。
[2]无名氏：《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《猿请医士》，254页，北京，中华书局，1986。
又参见《夷坚志》三补“猿请医士”
。
[3]俞樾：《茶香室丛钞》三钞卷二十一“张仲景治老猿病”
条，《笔记小说大观》第三十四册，第364页，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1984。
[4]《明代笔记小说大观》，第557—558页，上海古籍出版社，2005。
又参见刘守华：《中国民间故事史》，第472页，武汉，湖北教育出版社，1999。
[5]徐昆：《柳崖外编》卷七《吴先生》，第139—140页，长春，吉林大学出版社，1995。
[6]无名氏：《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《猿劫医人》，第252页，北京，中华书局，1986。
[7]袁枚：《子不语》卷二十《猢狲酒》，第401—402页，上海，上海古籍出版社，1998。
[8]钮琇：《觚賸》续编卷三《事觚》，第226—228页，上海，上海古籍出版社，1986。
[9]解鉴：《益智录》卷五《白猿》，第137—139页，北京，人民文学出版社，1999。
[10]青城子：《亦复如是》卷一《罗浮山》，第11—13页，重庆，重庆出版社，2005。
[11]吴曾祺编：《旧小说》己集五，第1—2页，上海，上海书店，1985（复印）。
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