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可见，清人认为，一般性地食用大鼋，是不会遭到灾祸的，这类叙事也并非在苛求那些食用水族的人们。
上述故事中遭到厄运的食用鳖鼋者，似乎总是有个共同的特点，就是或食鳖成癖，杀戮过多；或明明见到鼋垂泪相求，也见死不救，如此缺乏“慈悲”
善行之辈，遭受惩罚，在古人看来可就是事出有因，咎在自身了。
在人们的心目中，巨型水族，似乎应该具备远远高出同类的智慧，似乎它们也拥有人们信奉的上天“好生之德”
，它们事实上也不愿结怨人类，乱伤无辜。
作为一个旁证，钱泳《履园丛话》卷十四《大龟》载：
乾隆甲寅六月，太仓浏河口有沈姓者，以鲞货为业。
于海中网一大龟，长一丈二尺。
载至梁姓行，数十人曳之上岸。
沈臆念此龟必有明珠，索价二千两，久之无有售者。
越二十三日，不饮不食，观者填门。
梁厌其喧扰，诡言：“有司查讯，幸即持去，无累我也！”
沈惧，仍曳上船，放入于海。
始舍之，圉圉焉不动，船乃还。
约离三里许，见**一伸，放白光三丈馀，悠然而去。
触浪排空，左旋右转，海水为之沸腾。
乃知前此之任人捕之、曳之、视之、载之、放之而巍然不动者，恐伤人耳。
真灵物也。
写出了大龟对人宽厚，本意并不与人类为敌结仇的行为，同时也婉曲地表达了善待动物的愿望。
这里，大龟的掀风鼓浪的神通，显然来自人们对于大鼋的崇拜，因为早自中古汉译佛经故事进入到汉语文学叙事中，龟鼋之类大型水族意象就有了互换性[10]。
又据《陇蜀馀闻》的记载：
成都东门江岸有巨龟，不轻易出，出则小龟千百随之。
康熙癸丑，滇藩谋逆时曾一见之。
嘉庆丙辰三月，巨龟见于城东之九眼桥，后随小龟无数，游漾水面者三日。
是岁即有黔苗石三保之乱。
逆苗未靖，而达东教匪接踵起事，**七载，人民死伤至亿万计。
此龟岂预知之耶？按《物类相感志》载，秦惠王破蜀之后，张仪掘土筑城，随时颓圮。
后有大龟从涧而出，周旋行走。
仪命依龟行处筑之，城始成。
又云龟尝处其中，出则境内有贼。
观此，则是龟由来久矣。
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至于李汝珍《镜花缘》则写了美人鱼的报恩，仍旧可以作为大鼋报恩的旁证。
说是林之洋等人在厌火国被烧得焦头烂额。
惊慌中猛见海中撺出许多赤身露体的妇人，“个个口内喷水，就如瀑布一般，滔滔不断，一派寒光，直向众人喷去。
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