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屈大均《广东新语》卷十五载录的吞珠化龙故事，向来罕有人注意：
合浦人向有得一龙珠者，不知其为宝也，以之易粟。
其人纳之口中误吞之，腹遂胀满不能食。
数数入水，未几遍体龙鳞，遂化为龙。
所居室陷成深渊，故今谓之龙村。
嗟夫！
夜光之珠可宝也，然吞之则变为鳞介，失其性并失其身，人可以不慎乎哉！
龙蚌相争，何以常常势均力敌？这至少透露出巨蚌崇拜的实力与民间对于非正统力量的肯定同情。
陆粲《庚巳编》卷五“巨蚌”
条称：“予家陈湖之滨，有水自戒檀湖北来，流至韩永熙都宪家墓前，汇为巨潭，深不可测。
中有老蚌一，其大如船。
一岁十月间，蚌张口滩畔，有妇浣衣，谓是沉船，引一足踏其上，蚌亟闭口而沉没，水溅面冷如冰，妇为之惊仆。
尝有龙下戏其珠，与蚌相持弥日，风涛大作，龙摄蚌高数丈复坠，竟不能胜而去。
景泰七年（1456），湖水尽合，蚌自湖西南而出，冰皆为之碎，推拥两旁如积雪然，自是遂不返。”
[6]在拥有宝珠的巨蚌面前，人没什么可优越的，而龙也未必全能取胜。
其三，巨蚌与奇异自然现象的关系。
即由于巨蚌的出现，相关的奇异现象也令人不可思议：“有人在闽出海口樵采，至一山，见山涧内悉卧方蚌：大者丈许，小者亦长数尺，礧砢重叠，以千百计。
其人惊，方欲去，忽一蚌开口，其壳内有蓝面人，如夜叉状，卧其中。
见人，手足皆动，作攫挐（拿）势，欲起而不得脱，盖其躯生壳上，即借蚌壳为背，故不能脱壳而出。
少顷，众蚌悉张口，皆有夜叉如前状，其人仓皇急窜，闻背后剥剥有声，众蚌皆旋滚随之。
及舟，舟中人斫以巨斧，获其一，并壳俱碎，夜叉亦死。
带归示人，俱无知者。”
[7]这些怪异的蚌类动物渲染了沿海的神秘风光，与“海岛大人”
传说类似，此怪异品种可能已灭绝。
董含《三冈续识略》卷上《宝珠》也写了真正的宝贝发现者，往往并非能拥有这宝贝：“六月，泖滨民龚叟夜登厕，见沙际有白光，高丈馀，达曙始灭。
明夜，复然。
因识其处，于丛荻中获一蚌，巨如箕，负归剖之，得一珠，大如龙眼，光彩莹澈，夜置匣中，有白气腾上数尺。
总戎梁公，以百金易之。”
凡民百姓以其居所靠近自然，生活视野贴近巨蚌活动的水域，所以往往成为巨蚌的“第一发现者”
。
然而他们却不能真正发现宝贝的价值，也无力拥有。
民间许多夺宝、毁宝故事，也多以巨蚌、蚌珠的得失为核心。
《清稗类钞·动物类》还写道：“宁古塔城之西北十馀里，名额富里，又六十里为旧城，临河。
河多蚌蛤，出东珠，每粒约重二三钱，其色或粉红，或天青，或白，非奉旨不许采。
康熙时，有儿童浴于河，得一蚌，剖之，有大珠径寸。”
[8]既为水草丰美自然景观的一个标志性写实，又增添了蚌文化丛的某些北方地域——水域相对中原的某种难得的“异域情调”
。
其四，蚌精伤人的传闻，往往是巨蚌自然行为的附属品，破坏自然生态过程中的作用力招致反弹，生成反作用力的结果：
贝炼师，居武康之高池，元功神妙。
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