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二人乃命酒对酌，视室中净无纤尘，不类久荒废者，心窃疑之。
饮至夜分，忽闻梁间淅淅有声，仰视见一巨蛇蜿蜒下，身粗如巨杯，目睒睒动。
二人战怖无策，云必死矣，然蜈蚣豢之十馀年，须纵之去。
遂取竹筒去其塞，蜈蚣自筒出，直扑蛇顶，蛇即坠，绕室掀腾，二人亦昏厥。
天晓主人来，救之苏，见蛇蟠地，长将丈许，蜈蚣力尽，与俱毙。
因谓二人曰：“两公福星，为我除此巨患。”
坚留二日款之。
……[6]
以人的伦理推因看，被豢养十多年，这两只蜈蚣终于在野店废宅这危险的旅途情境中，得到了报答主人的机会，脱颖而出显露出自己令人惊叹的特长，这一在昆虫报恩叙事，乃是基于“物必有制”
、蜈蚣制蛇的信奉。
但实际上，多半由于蜈蚣作为蟒蛇的天敌，凡是狭路相逢，必定要拼个你死我活。
于是，蜈蚣斗蛇，也是一种蜈蚣主动向猎物发起进攻的自然生态现象。
作为古代医学经验的总结，此与“物有所制”
原则分不开，与中医学的“相生相克”
原理有关。
甚至某一病症，必有可以对症之药，为病魔所畏惧，有时甚至直观化、形象化地体现出来，而且极为富有传播的能量，如著名的“人面疮”
的故事：
许卑山人言，江左数十年前，有商人左膊上有疮，如人面，亦无他苦。
商人戏滴酒口中，其面亦赤。
以物食之，凡物必食，食多觉膊内肉涨起，疑胃在其中也。
或不食之，则一臂痹焉。
有善医者，教其历试诸药，金石草木悉与之。
至贝母，其疮乃聚眉闭口。
商人喜曰：“此药必治也。”
因以小苇筒毁其口灌之，数日成痂，遂愈。
[7]
谢肇淛《五杂俎》卷十一还在复述上面的故事之后，感慨系之：“此与蓝之治应声虫相类，然《本草》于贝母但言其治烦热，邪气、疝症、喉痹，安五脏，利骨髓而已，不言其有杀虫之功也，岂人面疮亦邪热所结耶？……”
体中虫竟能听得懂药名，区别不同药名，其思路与应声虫以声音扰人和暴露禁忌类似，这是一个以表情暴露自身寄生虫弱点的故事。
宝物都有克星或欠缺的观念，当来自阴阳五行“相生相克”
的思想，这也是中医思维的深层根源。
上面的是形于可见状貌者，也有的诉诸可闻听的事情，又如著名的“应声虫”
故事，其中的人腹之中的这顽皮的应声虫，也畏惧自己的克星，这当然是人们在象征世界中的文学化想象。
《隋唐嘉话》卷中较早记录了所谓应声虫及其疗治此病的传闻：
有患应声病者，问医家苏澄，云：“自古无此方，今吾所撰《本草》，网罗天下药物，亦谓尽矣。
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