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刚才那个小人小马，妹夫吃时，可还剩条腿儿，给俺解解馋么？”
[2]
其次，是人参精和枸杞精系列。
明代谢肇淛《五杂组》卷十一讲述：“千年人参根作人形，千年枸杞根作狗形，中夜时出游戏，烹而食之，能成地仙。
然二物固难遇，亦难识也。
相传女道士师弟二人居深山中，其徒出汲井畔，常见一婴儿，语其师，师令抱至，成一树根，师大喜，构火烹之，未熟，值粮尽，下山化米。
师出门而水大涨，不得还，徒饥甚，闻所烹者香美，遂食之，三日啖尽。
水落师还，则其徒已飞升矣。
又维扬一老叟常扰众酒食。
一日邀众治具，丐者数人捧二盘至，一蒸小儿，一蒸犬也，众呕噦不食。
道士恳请不从，乃叹息自食之，且尽，其余分诸丐者，乃谓众曰：‘此千岁人参、枸杞，求之甚难，食之者白日升天。
吾感诸公延遇，特以相报，而乃不食，信乎仙分之难也。
’言未已，群丐化为金童玉女，拥道士上升矣。
夫此二者，或遇之而不能食，或识之而不能食，而弟子及丐者以无意得之，岂非命而何？”
这类植物精灵故事是成仙考验母题常见模式构成。
如此系列性记载，说明清人对此类故事的认同和回忆联想，该是意味深长的：“宋洪迈《夷坚丙志》云，青城县外八十里老人村，土人谓之老泽，平时无人至其处，关寿卿与同志七人往游，几二更，乃得一民家，老人犹未睡，欣然延入。
少顷，设麦饭菜羹，俄蒸一物，如小儿状，众莫敢下箸，独寿卿擘食少许，翁曰：‘吾储此味六十年，今遇重客，不敢爱，而皆不顾，何也？’取而尽食之。
曰：‘此松根下人参也。
’按，近世小说中，有所谓人参果者，据此，乃真有之。”
[3]这里，除了道教的“成仙考验”
母题外，更能引起人们关注的还有“动物”
或者“小儿”
情节。
特别是吃“小儿”
形状的食物，即使有长寿或成仙的功效，也与人世伦理相悖。
或许这也是某些珍稀植物的生存谋略，借外形似人而避免遭伤害。
而下面的故事正是最好的印证。
清人慵讷居士温汝是《咫闻录》卷二述贵州宜良山邱道士募缘修殿，师徒常见两小儿在山门外游戏，熟悉后常给小儿甘果吃，小儿还是不敢入殿，一日道士以仙桃故意放到香几上，乘着小儿来拿，急忙把他们捕获洗净放到大锅内煮，让徒弟看守不许揭盖，可是徒弟以为出家人以行善为本，听到小儿在锅内叫号，想放又不敢，后来听到小儿寂然无声，以为已煮死，还怕锅中水干，就打开一看，不料小儿跃出逃走。
道士回来无奈泣叹。
原来小儿是千年人参，合药服可以长生，懊悔失望中道士入山不返。
而何首乌精系列的出现，不仅包含了上述种种意趣，而且伴随着中医药文化的发达，将人们的视野扩展到自然界中更为丰富多样的药用植物。
何首乌，也是一种常作为仙药的“药中仙品”
，一名“能嗣”
，清人曾总结，称其出产的特征：
产山泽者固多，亦有在城市，而其根反得成人形者，以得人之精气多耳。
然具人形者必通灵，隐现无恒，人不能得。
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