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这一象征性原则，自然也体现在文学叙事之中。
如小说《西游记》，玉皇大帝何以偏偏要封孙悟空为天宫中的“弼马温”
？因为猴子天生与马属于一对“冤家”
。
这一观念，似乎来自印度。
马与猴的渊源早见于印度民间故事集《五卷书》，称《舍利护多罗》（印度古代圣人Muni所写的一本关于兽医的书）里说：“马受了烧伤，用猴子油可以治好。”
而故事中的猴子们，果然因为马群被烧伤，而杀掉家养的所有猴子，为马疗伤。
[5]然而，猴马两者又有着相辅相成的一面，民间信奉猴在马厩，可以辟马的瘟疫。
这一因缘，干宝《搜神记》就有载录，称将军赵固，非常爱重所骑乘的赤马，可惜该马腹胀而死。
郭璞恰好得知，就让门吏转达说可以医活此马。
办法是派二三十个持长竿的健儿：“于此东行三十里，当有丘陵林树，状若社庙。
有此者，便以竹竿搅扰打拍之，当得一物，便急持归。
既得此物，马便活矣。”
如言而行果然得到一物“似猴而非”
，带回来，此物遥见死马：“便自走往马头间，嘘吸其鼻。
良久，马即起喷鼻，奋迅鸣唤，便不复见此物。”
[6]故事经由《晋书·郭璞传》改写吸收，又为《艺文类聚》、《太平广记》等广为收录。
似乎马的生命是否存续，就与这似猴之物有关。
宋代朱翌《猗觉寮杂记》卷下也指出：“养马家多畜猴，为无马疫。”
当然马不光畏惧猴，还有别的可畏之物。
赵吉士《寄园寄所寄》卷七《獭祭寄》引《采兰杂志》称：“西域有兽如犬，含水噀马目，则马瞑眩欲死，故凡马皆畏之，名曰‘马见愁’。
宣宗时国人献其皮，帝赐群臣，编为马鞭，一扬即走，谓之‘不须鞭’。”
可见，“物性相克”
的生态原则，悄然地介入到古典小说的情节结构之中，给予小说中的正邪“斗法”
、人物身份角色构成乃至经历等，产生深刻的影响。
这一生态原则，强固了古代小说的审美逻辑，即善战胜恶、正义者战胜非正义者，由此得到了带有预期性质的、必然性的解释和归因。
[1]严从简：《殊域周咨录》第十五卷，余思黎点校，第502—503页，北京，中华书局，1993。
[2]《笔记小说大观》第十五册，第489页，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1984年（影印）。
[3]任笃行辑校：《全校汇注集评聊斋志异》卷六《大鼠》，第1764页，济南，齐鲁书社，2000。
[4]佚名：《聚仙亭》第九回《公主被妖摄去中毒，太后设计赚哄打印》，“中国古代珍稀本小说续”
，第256页，沈阳，春风文艺出版社，1997。
[5]［印］补哩那婆罗多：《五卷书》第五卷第八个故事，季羡林译，第385—387页，北京，人民文学出版社，1981。
[6]李剑国：《新辑搜神记·新辑搜神后记》，第72页，北京，中华书局，2007。
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