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泰匍匐而归。
母扶持以泣，泰亦强举动，不逾月如故。
乡里闻其孝感，率金帛遗之，里人目为“朱虎残”
。
“孝子”
成为一种具有令猛兽感佩的伦理价值，与虎之“通人性”
“有人心”
产生了某种必然的联系。
草亭老人《娱目醒心编》则写孝子曹士元入川寻夫，曾在老虎洞过夜，又遇到山魅而未遭不测，颇带有人兽相安的生态理想：
天明看时，只见满地毛骨，血痕点点，起身便走。
走过数里，才见人家。
居人见他来得早，便问：“客人，昨夜宿在何处？”
士元告他宿处。
人皆吐舌道：“此是老虎洞，如何宿在里头？”
有的道：“此位客人，想是铜皮铁骨的，老虎不要吃他。”
有的道：“你看他背上所负的榜，是个寻亲孝子，所以老虎不敢害他性命。”
……又尝于深山僻处见一妇人，通体精赤，发长数尺，散披肩上，向士元看了一回，走入深林中去了。
问之居人，居人道：“此是山魅，见孤身客人，便要驮去求合，能致人死。
想你是个孝子，故不来相犯。”
所遇奇奇怪怪可骇可怕之事，如此者甚多，不能殚述。
[3]
约乾隆年间烟霞主人《跻云楼》第二回《探慈母林内拾金囊》也写柳毅妻死，独与老母相依为命，他在秦乡绅家设馆教书，因回避其幼妾挑逗而辞归，途中遇一树木稠密处：“忽从林内跑出一异兽来，坐在当道，把柳毅截住，两旁无别路可转，你道这兽是何形状：‘非虎非豹是驼形，两目光圆赛铜铃。
前后五足参差列，一角特殖势峥嵘。
项间长鬃下垂地，身上肉鞍天生成。
鹿啼马尾号神豻，专为孝子救灾星。
’”
柳毅哀诉说自己家中有七十岁的老母，那异兽却把柳毅的衣襟咬住往林内直拉，拉到一堆火旁，旁边有个褡子，柳毅拾起，其中有四封银子（二百两），柳毅想这是大盗所遗的不义之财，抛下，异兽又使角挑起，送至其手中，又拉其回到原路，示意骑到身上，那兽等柳毅把行李放好坐定，就把柳毅飞送回家。
[4]故事中的异兽形象、行为，也是以兽通人语、通达人情为逻辑前提的。
善良兽，远胜人间的不义子，生动表达了对于孝子标举表彰的民俗诉求。
虎与狼的对比，也体现了古人对于猛兽的较为完整的伦理评价。
相关叙述似乎对于狼的评价不高，关于狼报恩的故事也特别稀少。
清人甚至从性情角度试图予以解说，如梁绍壬《两般秋雨盦随笔》指出：“人之刚烈过分者，故猝不可近，然尚有可解。
而阴柔者遇之，则有死无生。
夫虎性至刚烈也，然历观类书所载，义虎救人之事，不一而足，而狼则从无闻焉。
此虎所以或有比大人君子之时，而狼则亘古得小人之目也。”
[5]其实，诸如《聊斋志异·毛大福》等，倒也不是没有载录，只是与虎相比实在太少。
因为对于猛虎性情刚烈的体认，有着两极对应式思维方式的古人还设想着，虎其实也有着温柔可驯的一面，甚至可以驯服，而为人所用。
在人虎冲突较为激烈、兽灾载录较为多发的明末清初时代，王士禛《池北偶谈》卷二十“周府驯虎”
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