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孙公曰：“姑从所请。”
攸遂奔于虎前曰：“救我者非子耶？”
虎点首。
又曰：“子以赴约入关耶？”
虎复点首，攸曰：“然则当为子请命，不得，以死从。”
言未讫，虎泪坠地如雨，攸亦相抱而泣，观者几千人多为之泪下。
孙公大骇，下堂释之，并令衙役送至于邮亭。
攸复报以豚，虎背负而去，去数十步犹频频顾攸。
役以报孙公，孙公甚义之，遂榜其亭曰“义虎亭”
。
乡民李攸在此情境中，可能产生那样的心理活动，可是这虎又是怎样听懂人类的语言呢？难道全靠兽类的直感来心领神会？特别是那种具体时间的约定该如何解释？这当然是叙事者的人类中心主义思想印记，“他者”
视角审视猛兽行为的想当然的民俗叙述。
而“虎泪”
是否真的能为观者几千人所能见到，并为之“泪下”
？显然，这是彼时人们心目中的通达人情的侠义之虎，被叙述者有意地拟人化、神秘化了，成为世俗徒众教化感召的传奇性楷模。
故事不断在旧有核心内容上增殖、扩展，证实了这题材是多么具有符合人们生态理想与伦理期盼的内蕴，故事的审美张力与民俗暗示性，无须进行“过度阐释”
，就会妇孺皆知。
[1]吴元泰编著：《东游记》第二十五回《钟吕鹤岭传道》，《四游记》，第26页，上海，上海古籍出版社，1986。
[2]归有光：《震川集》卷四《书郭义官事》。
[3]乐钧：《耳食录》二编卷一《虎》，《耳食录·耳邮》，第183页，长沙，岳麓书社，1986。
[4]阮葵生：《茶馀客话》卷二十《白昼来虎》，第623页，上海，中华书局上海编辑所，1959。
[5]参见［英］白亚仁（AllanBarr）：《略论李澄中〈艮斋笔记〉及其与〈聊斋志异〉的共同题材》，载《蒲松龄研究》，2000（1）。
[6]王椷：《秋灯丛话》卷十三《化虎》，华莹点校，第219页，济南，黄河出版社，1990。
[7]朱国祯：《涌幢小品》卷三十一《虎》，第735页，上海，中华书局上海编辑所，1959。
[8]王士禛：《池北偶谈》卷二十《义虎》，第486页，北京，中华书局，1982。
[9]陆林主编：《清代笔记小说类编·精怪卷》，第297—298页，合肥，黄山书社，1994。
[10]汪玢玲：《中国虎文化研究》，第163—164页，长春，东北师范大学出版社，1998。
[11]李剑国：《新辑搜神记·新辑搜神后记》，第548页，北京，中华书局，2007。
[12]张潮辑：《虞初新志》卷四，第61—62页，石家庄，河北人民出版社，1985。
[13]《宋婉全集·安雅堂未刊稿》，辛鸿义、赵家斌点校，济南，第326—327页，齐鲁书社，2003。
参见朱一玄：《〈聊斋志异〉资料汇编》，第174页，郑州，中州古籍出版社，1986。
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