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王子怒，拘之归，婉谕之。
初娘以琵琶击伤王子额，复自触柱求死。
遂大怒，命众执缚斩于市。
令出，缚初娘至市，初娘大笑曰：“天下那有改节的是，守节的不是，而欲杀之乎？”
众方愕然，忽大风迷目，腥恶异常，风过处，一巨虎衔一琵琶至，众各奔散。
虎释琵琶，衔初娘去，复回首欲取琵琶，进退踌躇，一小虎至，衔琵琶去。
见者惊绝。
后其叔将逝，见初娘跨白虎，抱琵琶，卷发鬅鬙，拍手一笑而过，音容不可复得矣。
相对于亲情浇薄、世情险恶的人类社会，深山虎穴的生活竟然显得至为纯真、和善与朴质。
母虎偏怜人类的女子，小说借助于富有同情心的“虎泪”
，衬托出了人世俗子的色欲之心、财欲之念，似乎，并非猛兽缺少情商，而恰恰是标榜自己是天地之主的人类缺少情商，缺少相亲相近的吸引力。
如同作者感叹的那种至情古朴之风不再：“安得斯虎泪一掬，以疗彼残忍成性者！
识者曰：而今亡矣！
凡今之世人尚不肯听琵琶，安望虎之点首听弹而落泪满地哉？呜呼！”
[9]
是否真的存在这样奇异的生活事实，在民俗叙事中已经不再重要，民俗心理也不会去计较。
重要的是故事呼唤着一种相待以真情、彼此宽容相安的生态理想，呼唤一种相对于人类社会为眼前的功利而异化了的善良本性。
而有关声音惊动虎的传闻，也并非付之阙如，徐珂《清稗类钞·动物类》就记述吴虚壑：“尝夜读有感，抚案痛哭，闻窗外有物腾突去丛薄，作摧裂声，簌簌动人。
次日见篱上虎迹，大小不一，谷口农家之犬豕皆为虎攫去，盖虎闻虚壑痛哭而惊走也。”
这类故事在古代自然生态系统中的真实性，似乎也有一定的现实根据。
有关专家曾援引放龟复返、狼窃猪仔以之与人换狼崽的真实新闻，认为是在实有其事基础上加以渲染的：“老虎在食物充足的情况下是不伤人的，而且通人性，富有智慧。
母虎在以野生动物育子的同时，将剩的肉，给落入虎穴的人吃，是可能的。
它懂得人求救的心理，同情人救人，也是可能的。
兽通人性，已不止一例，人兽之间的情意相通，十分感人，因同时有几个人为此义虎歌行、作传。
……这些记载令人感动，并使人更深刻地领会人与自然的亲密关系、神秘关系和人之所以对龟虎等灵兽的神化的自然基础，有益于人类对动物的进一步爱护、研究，并重视它的对人的教化作用，从而回归自然、寻其自然真善美之至性。”
[10]还应该看到，猛兽在回到巢穴后，看到自己的幼崽没有被人伤害，也就对人亲近起来，采取了友好的态度。
对此，早有《搜神后记》载录的熊母报不杀熊子之恩：
晋升平中，有人入山射鹿。
忽堕一坎，窅然深绝，内有数头熊子。
须臾，有一大熊来入，瞪视此人，人谓必以害己。
良久，出藏得果栗，分与诸子。
末后作一分，以著此人前。
此人饥久，于是冒死取噉之。
既转相狎习，熊母每旦觅食果还，辄分与之，此人赖以支命。
后熊子大，其母一一负将出。
子既尽，人分死坎中，穷无出路。
熊母寻复还入，坐人边。
人解其意，便抱熊之足，于是跳出，遂得无他。
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