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邓在江阴时，亲见一儒者因此丧命。
其子尤不可食，能使人胀死。
尝水寝试之，经宿，颗大如芡实。
世传中其毒者，亟饮秽物乃解，否则必亡。
又闻不必用此。
以龙脑浸水，或至宝丹，或橄榄，皆可解。
后得一方，用槐花微炒过，与干燕支各等分同捣粉，水调灌，大妙。
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而在一些相对偏远、物候出产与中原差异较大的地区，这类博物知识就特别需要。
明代陈全之就敏感地将这类传闻收录：“高、廉等处多毒虻蜈蚣，被伤者服香白芷、五灵脂、雄黄末，蓝澱汁傅之。
蜈蚣入喉，小猪儿断喉取血，或鸡血饮之，再饮生油一口即吐出。
蛇入口并七孔子，割猪母尾沥血口孔中即出。
卒为蛇绕不解，用热汤淋之或人尿治之。”
[7]按，据雍正《广西通志》卷一二八，此条出自《岭南卫生方》。
这些牵涉到特殊生态主体习性的知识，实用性强，了解它们的克星，可备不时之需。
其五，与上述第一点相联系，既然发现了可以“相制”
的物质及规律，那么，就可以将“相生相克”
观念运用于巫术思维支配下的法术。
对此，民俗学家概括为“秽物驱邪”
法术。
其大致可以分为三类：用牲畜的粪便、用人粪尿、用与女人有关的秽物驱邪。
而这些物质，都与许多医方相联系，例如：“几乎所有的牲畜粪便都可治疗夜啼、客忤儿等儿科疾病。
这类疾病在巫医看来多与中邪有关……几乎所有的牲矢都可医治皮肤疾病。
这一现象与古代巫术传统密切相关。
西汉巫医已经惯用豕矢、鸡矢、鼠壤涂抹漆疮，他们的咒语明显地反映出这一巫术意识，即漆鬼像人一样害怕脏臭，使用这些秽物就可以把漆鬼赶走；漆鬼逃走，漆疮自可痊愈。”
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而关键在于，所用的“法物”
为何。
而有的法物，还需要经常备在近边，应不时之需。
如宋人陈师道《后山谈丛》卷三所载：“御厨不登彘肉，太祖尝畜两彘，谓之‘神猪’。
熙宁初罢之。
后有妖人登大庆殿，据鸱尾，既获，索彘血不得，始悟祖意，使复畜之。
盖彘血解妖术云。”
而动物其物种属性间相克的原理，往往是从自然界现象中体验并发现的。
这一含有内在合理性的法术，被运用到了古代战争的实战描写场面，成为明清通俗小说难能可贵的“看点”
，也是说书人获得擅其胜场空间的添枝加叶之处。
明代清溪道人小说《禅真后史》写骨查腊败阵逃窜，被一汉手持木匣拦住去路，揭开匣盖：“匣里突地跳出一串黄鼠来，满地打滚。
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