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[3]
小说所描写的既是民俗心理的真实流露，又往往被明清劝戒之书所吸收。
如民间广泛流行的著名的《太上感应篇》有此载录：“一人好食鸡，每杀必先刖其足，俟血沥尽乃烹，以为去腥气。
后生鬓疮，中有鸡足，巾栉一动，即流血以痛死。
一人好滋味，取羊围之，以火俟其热渴，以辛咸和醴酒饮之，命未绝，而火逼已熟矣。
后生恶疾，死时大类犬羊状，如此类罄竹不能尽述。
当其滋味下口时，刹那耳，而后来苦报，或经年累月，床席叫号，石人毛竖，死去碓烧，舂磨之苦不必言。”
[4]遭受到了“同态复仇”
，是因为某种对等性的公平原则在潜在作用。
清人杨树棠《南皋笔记》卷三《猎者记》描写的故事，惊心动魄，可以说也是胡乱滥杀的一个反面典型案例：
有猎者九人，同猎于梁山之野。
瞥见有一物，如兽状，金光闪烁，文采纷披，山谷放其光明，林泉为之耀彩。
过涧中饮水。
彼九人者，相聚而言曰：“异哉此物！
吾九人者，并力而击之，若何？”
众俱赞成，其一人独曰：“不可，吾猎于山中者有年矣，未见有如此之异，恐为神物，我戮之不祥。”
其八人者，均不可。
遂并力发枪击之。
其一人枪不鸣，物负创而走。
倐已不见。
九人大惊异，终无所得而归。
是夜，其一人者梦酆都差人拘之往，至则八人者已并拘至矣。
少顷，天子升堂，九人俯伏殿下，问曰：“尔等昨日往猎山中，并力击一物，有是事乎？”
九人者皆曰：“有之。”
天子怒曰：“尔等之罪，上通于天矣。
若而人者，吾犹敬畏之，尔等乃敢击之耶？”
九人闻而骇，惶恐谢罪，齐声曰：“山野之人，罔知畏忌，误罹于法，望大王恕饶。”
天子曰：“此事过大，吾不敢与尔等作主耳。
大王来，尔等自求之。”
因命持柬邀请大王莅庭。
俄闻报大王至，天子急起立，见大王至堂上，面有怒色，肩上束一红带，如负伤状者。
九人战栗不胜。
天子拱手言曰：“小民无知，触犯大王。
彼九人者，均已拘至，请大王自行发落。”
大王曰：“此亦吾数，应有此小劫耳。”
指其一人言曰：“此人初阻之，而终未发枪，无罪也，可释之。
彼八人者，居心怙恶，无一面之网可以宽其罪，其杀之无赦。”
天子应之。
乃释其一人还。
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