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、“曾潭”
等书院成了象山派的学术基地，“丽泽”
、“传贻”
等书院成了东莱派的学术基地。
再如晚明时的东林书院，它所倡导的学风其实是东林学派关注现实政治的精神。
其二，书院自由讲学的方式，有力地推动了学术的发展。
在书院教育中，主讲者多为名师，其声望、学识对书院至关重要，可以吸引学生不远千里来求学，而学生既可自行择师，亦可中途易师，其自由选择决定了相对的平等。
即便是不同学派间的学术论争，在学术平等的氛围下，心态也显得比较平和。
发生在宋代书院兴盛时期的“朱陆异同”
之辩，即是一个明显的例子。
朱熹与陆氏兄弟（九龄、九渊）各持“理本论”
与“心本论”
之说，在不同的书院授徒讲学，并多次相会于江西鹅湖进行学术论争。
双方论争虽然异常激烈，但却丝毫不妨碍彼此间真挚的情谊，朱熹作于宋孝宗淳熙五年（1178）的《鹅湖寺和陆子寿》诗可以为证:
德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜枝出寒谷，又枉篮舆度远岑。
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。
这种以学术为重的精神和坦**的胸怀，也是当时书院教育的精神。
其三，书院之为“教育的而非科举预备的”
教育宗旨，决定了其致力于学术研究的性质。
如阮元创立的学海堂书院，以启发讨论的形式讲授经史文学。
又如浙江西湖诂经精舍以重经古为教学目标而排斥制举，阮元、孙星衍、王昶等有名的学者相继在此讲学。
至晚清，随着新学堂的创办，书院教育逐渐消亡。
最后一所书院是位于美国旧金山的大清书院，原为清廷设立，辛亥革命后改名为中华侨民公立学校。
从中国古代教育制度的历史来看，无论官学、私学，还是独具特色的书院教育，其教育思想的精神实质是一致的，都注重政治伦理的人文化教育、培养人格的素质教育及与选官制度紧密相关的实用教育。
其中蕴含的诸多精妙之处，至今仍值得借鉴。
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