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第三节真人垂训:道教的形成与发展
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一、道教的文化渊源
1918年8月20日在致许寿裳的信中，鲁迅先生说过一句著名的话:“中国的根柢全在道教。”
如果说，儒家、道家对中国精英阶层或大传统影响较大的话，那么道教则对民间的小传统，对民众的生活有较大的影响。
鲁迅先生的话意思就是，道教影响到中国社会的深层，以及绝大多数民众的生活。
图3-3-1鲁迅像
不同于外来的佛教，道教是我国土生土长的宗教，也是最早具备宗教思想、宗教仪式、宗教神谱、宗教组织以及有专业神职人员传教的“制度化宗教”
。
在几千年的发展过程中，道教萌发于周秦之际，完形于东汉顺、桓年间，繁盛于两晋，变革于唐宋金元，颓衰于明清时代。
这其间，道教的形态及义理也在不停地变化，吸收了众多的思想资源，并且产生许多派别，最终形成一个颇为芜杂的思想体系。
道教的文化渊源，可以追溯到殷周时代的尊天祀祖的宗教思想与泛神崇拜的信仰。
殷周时代的祀神、祀祖两大传统，均融会于道教神谱，构成其特有的神谱结构。
道教的宇宙体系是以“道·阴阳·五行”
为主体，故其神谱亦具有囊括天、地、人的兼容性。
如其尊奉之神有“三清”
（玉清、上清、太清）、“四御”
（南方南极长生大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇）以及日月星辰、江河山岳、风雨雷电、城隍土地诸神，可谓无所不包。
道教的思想渊源也是非常庞杂的，它汲取的思想资源来自中国传统文化的许多方面。
首先是以老庄哲学为根基的道家思想。
先秦时活跃的道家和东汉形成的宗教道教有着千丝万缕的联系。
道教创立的时候，就奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典，规定为教徒必须习诵的功课。
《道德经》的基本思想是“道”
，并把道视为超时空的天地万物的根源，既有本体的意义，也含有规律的意义，它的内在规定性模糊不清，“玄之又玄”
，十分神秘。
《道德经》第25章说:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”
可见道在天地万物产生之前就存在了，而且万物皆由其产生。
所以道的存在是独立的，具有不依傍任何东西的先验性和神秘性。
《庄子》则认为，道是真实有信验的，没有作为也没有形迹的;可以心传而不可以口授，可以心得而不可以目见;它自为本自为根，没有天地以前，从古以来就已存在;它产生了鬼神和上帝，产生了天地;它在太极之上却不算高，在六合之下却不算深，先天地存在却不算久，长于上古却不算老。
又说，黄帝得到它，可以登上云天:颛顼得到它，可以居住玄宫;北海神禺强得到它，可以立于北极;西王母得到它，可以安居少广山上，没有人知道它年代的始终;彭祖得到它，可以上及有虞的时代，下及五伯（霸）时代;傅说得到它，可以做武丁的宰相，执掌天下，死后成为天上的星宿，乘驾着东维星和箕尾星，和众神并列。
这种以道为万古常存、得道以后便可不凡的能力并且成为神仙的思想，为后来的道教所汲取。
道教的基本信仰也是道，它从宗教的角度把道说成是神异之物，灵而有信，“为一切之祖首，万物之父母”
，并与神秘化了的元气说结合起来，认为道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源”
，“其大无外，其微无内”
，无形无名，有清有浊，有动有静，“万象以之生，五音以之成”
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