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，追求性命的渊源。
所谓“穷理”
，就是贯通道体、理、性、命、心，对理想人格进行确认，即所谓“脱然有悟处”
，“豁然有个觉处”
（《朱子语类》卷十八）。
“欲知事物之所以然与其所然者而已”
，从而通达事物的规律与本体。
所以“理有未穷”
，则“不能尽得性”
，“不能尽得心”
。
只有抓住穷理这一精髓，才能连接“天人合一”
，“己与天为一”
（《朱子语类》卷二十一）的“万物与我为一，自然其乐天涯”
（《朱子语类》卷六十）的理想境界。
再次，宋明理学以“存天理，灭人欲”
为道德准则。
理是一种自然准则，更是一种社会规范。
理学家们在强调理的自然规则的同时，更着重其社会伦理的层面，即相对于“天理”
的“人欲”
。
朱熹认为“天理人欲，不容并立”
，“人之一心，天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理灭”
（《朱子语类》卷十三）。
程颐认为“人心，私欲，故危殆;道心，天理，故精微，灭私欲，则天理明矣”
（《河南程氏遗书》卷二十）。
他们都强调人必须遵守社会之秩序与伦理道德规范，“灭人欲”
，压制“功利”
“私”
的一面，以“存天理”
。
最后，宋明理学以追求“修身、齐家、治国、平天下”
为人生宗旨。
理学家们推崇《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书，并不是以修身养性、独善其身为目的，而是以天人合一为契机，以“治国平天下”
的政治理想为目标和宗旨。
程颐概括程颢的治学特点为“明于庶物，察于人伦，知尽性至命，心本于孝悌;穷神知化，由通于礼乐。
辨异端似是之非，开百代未明之惑”
（《明道先生行状》）。
张载也说:“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”
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