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白质、海燕在《阿Q真谛》一书中认为阿Q的最大特点是“愚”
，即“昏”
，由此观之，鲁迅其他小说中的人物也大多有阿Q相、阿Q气，或“阿Q原子”
。
周志雄：《九十年代〈阿Q正传〉研究述评》，载《鲁迅研究月刊》，2001（3）。
6.通过仔细阅读，我们就会发现，在《故事新编》的每一篇作品中，都有许多形象、细节是反复出现的。
我以为，在小说叙事的结构意义上，它们并非可有可无的，而是一套丰富缜密的叙事“针线”
，它不仅增强了小说的形象密度，而且还能让小说中错综复杂的叙事“回路”
，获得巧妙的照应。
比如，《补天》中反复出现的“小人物”
形象，这绝不是由于作者想象力的贫乏，而是一种另有深意的构思，他试图通过这一反复出现的“小人物”
，构造一个卑微、委琐的形象世界来反衬“女娲”
的创造性劳动的伟大和艰辛。
从而，使小说的主题获得一种歌颂、批判的双重意蕴。
又如，《采薇》中一直出现“薇”
的形象。
“薇”
的形象在小说中总是与伯夷、叔齐的饥饿联系在一起的，小说中反复出现这一形象，其意蕴是点明，伯夷、叔齐的精神世界从根本上还是困扰于欲望之中。
当“阿金姐”
告诉他们说：“‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，难道不是我们圣上的吗?”
时，“薇”
却又成为他们道德堕落的证据。
然而，当道德的负担和自责，最后剥夺了满足饥饿的欲望时，他们生存的意志也就彻底地崩溃了。
作者就是借助于“薇”
这一形象的迭用，映照出其内在丰富的内涵，从而把小说的主题推进到反讽的层面，这就是小说的高明之处。
又如，在《出关》中，“孔子见老子”
的场面重复了两遍，除了一两处的对话有细微的差别外，看起来，这两个场面没有多大的差异。
但是，细读起来，就会发现，其中的人物在说同一句话时，其背后的思想、感情、信念、所指，前后都是有所变化的。
“老子”
在第一次与“孔子”
会面时，他在思想与精神上，显然都处于优势。
而到第二次会面时就转为劣势，这时虽然说的话都近乎一样，但是，我们还是能感觉到，两人所处的形势已经向相反方向转化，并在两者之间产生了冲突。
作者的创造性之处，就在于，他能够在这种迭用的结构中，写出同中有异的微妙区别。
因此，这种形象迭用的结构特色，使得小说能够在一个文本之中成功地做到各种相同、相异因素的自由穿梭、操纵，从而使得作品的艺术结构在细针密线之中纳入丰富的意味。
郑家建：《〈故事新编〉：文本的叙事分析与寓意的文化解读》，载《鲁迅研究月刊》，2001（2）。
7.《铸剑》标志着鲁迅的革命观已经上升到一个真正哲学的高度。
《铸剑》讲述的是一个围绕“权力”
（“剑”
）而展开的“革命”
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