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2.在郭沫若所面对的大海里，一切都不是作为特定的符号存在的……它是一种状态，是一种没有思想含义的形式，是一种没有本质的现象，它需要的不是领悟、咀嚼和品咂，它需要的是感受，直接的感受；它不需要你联想什么，不需要你赋予它什么意义，只需要你的心弦随着它的波涛起伏，应着它咆哮跳动……它给你的仅仅是那一刹那的沉醉，但正是这一刹那的沉醉使你感到你自己是完全自由的，是充满巨大、澎湃的生命力的，感到你不是卑微的、软弱的、草芥般微不足道的，而是一个高扬的人，是世界的主宰，宇宙的主人。
王富仁：《他开辟了一个新的审美境界——论郭沫若的诗歌创作》，载《郭沫若研究》，1988（7）。
3.从诗歌本体来说，《女神》对中国新诗的最大贡献就是它以“内在律”
的发现和创造，开了一代诗风……
就诗歌而言，中国旧体诗的“外在律”
（即讲究平仄、对偶、韵式、句法等规则的以声调为核心的格律体系），已经无法适应现代中国人现代情绪的自由抒发。
早期白话诗人虽然实现了白话入诗并致力于“诗体大解放”
的初步尝试，但他们并没有找到从根本上取代旧诗“外在律”
体系的新诗的诗美理想和艺术规则。
郭沫若发现并创造了适应现代人思想情感表现的新诗的艺术法则——“内在律”
。
他说：“诗之精神在其内在的韵律，内在的韵律（或曰无形律）并不是什么平上去入，高下抑扬，强弱长短，宫商徵羽；也并不是什么双声叠韵，什么押在句中的韵文！
这些都是外在的韵律或有形律内在的韵律，便是‘情绪的自然消涨’。”
依照“内在律”
创作的《女神》，在意象、想象、节奏等诗体方面，为后世中国新诗树立了成功的艺术典范。
吕家乡：《内在律：郭沫若对新诗的重要贡献》，载《山东师范大学学报》，1985（6）。
4.《女神》的艺术想象与形象体系建筑在泛神论的思想基础上。
郭沫若是从布鲁诺、斯宾诺莎为代表的西欧16世纪、17世纪泛神论哲学及中国、印度古代哲学那里吸取泛神论思想的；他曾经将其内容概括为：“泛神便是无神。
一切的自然只是神的表现”
，“我即是神，一切自然都是我的表现”
。
从这样的哲学思想出发，诗人把整个大自然都作为自己的抒写对象，于是，宇宙地球、日月星辰，山岳海洋，风云雷雨，草木飞禽……统统奔入笔底，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系。
……泛神论思想使诗人思绪飞腾，产生了《女神》式的奇特想象。
……作为人的自我被赋予了创造与驱使自然万物的神力。
……从泛神论思想出发，诗人把宇宙世界看作是一个不断进化、更新的过程，从宇宙万物看到了“动的精神”
和创造的“力”
，赋予他的形象以飞动的色彩。
钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》，107页，北京，北京大学出版社，1998。
5.虽然郭沫若曾多次谈到了受到过泛神论的影响，有的研究者甚至把泛神论当作郭沫若早期思想的核心，但我的看法则有所不同。
在这点上，我很同意周扬所说郭沫若早期泛神主义是“自我表现主义的极致，个性主义之诗的夸张”
，以及“他在一种泛神主义的外衣之下歌颂了自己所要歌颂的一切”
的说法。
也很同意张光年提出的“泛神论在郭沫若的思想中间，并不构成一个完整的哲学体系”
，以及“泛神论不过是这位诗人的革命的浪漫主义精神的一种诗意体现”
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