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的散文与“独语体”
的散文。
——在这个方面也是显示了鲁迅“文体家”
的特色的……
《朝花夕拾》其实就是对这样的童年“谈闲天”
的追忆与模拟。
这就规定了这类散文的特殊氛围：自然、亲切、和谐、宽松，每个人（作者与读者）既是说话者，又是听话者，彼此处于绝对平等的地位——这正是对“五四”
时期盛行的“我（作者）说你（读者）听，我启你蒙”
，强制灌输的“布道”
式、“演讲风”
的散文的一个历史的否定与超越。
……“自言自语”
（“独语”
）是不需要听者（读者）的，甚至是以作者与读者之间的紧张与排拒为其存在的前提：唯有排除了他人的干扰，才能径直逼视自己灵魂的最深处。
……可以说《野草》是心灵的炼狱中熔铸的鲁迅诗，是从“孤独的个体”
的存在体验中升华出来的鲁迅哲学。
钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》，50、52页，北京，北京大学出版社，1998。
2.鲁迅本人在集子完成以后的《题词》中，也将集子内容概括为以下一些成对的形象与观念：虚空和充实，沉默和开口，生长和腐朽，生和死，明和暗，过去和未来，希望和失望。
这些都是被置于互相作用、互相补充和对照的永恒的环链里：朽腐促进生长，但生长又造成朽腐；死肯定了生，但生也走向死；充实让位于空虚，但空虚也会变成充实。
这就是鲁迅的矛盾的逻辑，他还给这逻辑补充上、染上感情色彩的另一些成对的形象，爱与憎，友与仇，大欢喜与痛苦，静与放纵。
诗人似乎是在对这些观念的重复使用中织成了一幅只有他自己能捉住的多层次的严密的网。
就这样，他的多种冲突着的两极建立起一个不可能逻辑地解决的悖论的旋涡。
这是希望与失望之间的一种心理的绝境，隐喻地反照出鲁迅在他生命的这一关键时刻的内心情绪。
李欧梵：《铁屋中的呐喊》，110页，长沙，岳麓书社，1999。
3.在鲁迅所有的著作中，最不应该以“研究”
方式来读解的，是《野草》。
因为我们不能指望用“研究”
语体来揭示和传达阅读这本书的感觉。
对于这一丛荒野之草，最好是直观其身，从一种现象学识度来“看”
原著。
……然而倘若把鲁迅当作思想人物来研究，尤其是作一种哲学对象来读解，那么，在其所有著作中，最应该下工夫研究的，恰恰又是《野草》。
这主要是因为，鲁迅在中国思想史上独有的和最深刻的部分，首先不在于他的文明批判、社会批判，更不在济世策划，经国方略，而在于他对人的存在状况的知解及由此而来的人生选择。
王乾坤：《盛满黑暗的光明——读〈野草〉》，载《鲁迅研究月刊》，1998（9～10）。
4.鲁迅的《野草》主要是对人的“个体生命”
的凝视，是对作为“个体”
的人的生存困境的无情揭示……
这是“死火”
。
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