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关于样板戏的艺术成就。
肯定者多半以戏曲行当研究者的专业眼光，从戏曲题材和艺术革新的角度，否定“三突出”
而肯定其“三打破”
（即“打破唱腔流派，打破唱腔行当，打破旧有格式”
），从而高度评价样板戏在京剧发展史的地位。
否定其成就者则往往从思想文化角度着眼，对这一方面忽略或避而不谈。
请查阅评论文献索引中的相关论文，就这种争鸣现象进行思考，你认为20世纪90年代以来样板戏在舞台上的重新回归的原因是什么？艺术与艺术的历史之间应当如何建构？
[1]傅书华：《重在深层的清理与反思——论“十七年”
文学中精神结构及质素与今天精神世界建构之关系》，载《文艺争鸣》，2006（6）。
[2]周天：《论〈创业史〉的艺术构思》，上海，上海文艺出版社，1985
[3]姚文元：《从阿Q到梁生宝——从文学作品中的人物看中国农民的历史道路》，载《上海文学》，1961（1）。
[4]严家炎：《关于梁生宝形象》，载《文学评论》，1963（3）。
[5]柳青：《提出几个问题来讨论》，载《延河》，1963（8）。
[6]李扬：《抗争宿命之路——社会主义现实主义（1942—1976）研究》，长春，时代文艺出版社，1993。
[7]郭开：《略谈对林道静的描写中的缺点——评杨沫的小说〈青春之歌〉》，载《中国青年》，1959（2）。
[8]侯金镜：《评路翎的三篇小说》，载《文艺报》，1954（12）。
[9]陈涌：《〈洼地上的“战役”
〉的反革命本质》，载《中国青年》，1955（14）。
[10]刘保昌：《在瞻望黄金世界中迷失现在——读解〈洼地上的“战役”
〉兼及17年文学的“现代性”
问题》，载《求是学刊》，2003（4）。
[11]洪子诚：《个人“本质化”
的过程》，载《诗探索》，1996（3）。
[12]周志宏、周德芬：《“战士诗人”
的创作悲剧》，载《上海文论》，1989（4）。
[13]本文载《文学评论》，1999（6）。
[14]洪子诚等：《中国当代文学概观》，北京，北京大学出版社，1980。
[15]毕光明：《被修改的仁爱精神：杨朔散文中的悯农意识——以〈荔枝蜜〉为例》，载《海南师范学院学报》，2004（1）。
[16]刘若泉、刘锡庆：《评老舍的〈茶馆〉》，载《读书》，1959（2）。
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