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评论文献索引
韩少功.文学的根.作家，1985（4）.
李杭育.理一理我们的根.作家，1985（9）.
阿城.文化制约着人类.文艺报，1985-07-06.
郑义.跨越文化断裂带.文艺报，1985-07-13.
郑万隆.我的根.上海文艺，1985（5）.
陈黎明.魔幻现实主义文学与“寻根”
小说.文学评论，2006（2）.
吴俊.关于“寻根文学”
的再思考.文艺研究，2005（6）.
黄子平.汪曾祺的意义.作品与争鸣，1989（5）.
李陀.汪曾祺与现代汉语写作.花城，1998（5）.
王学谦.传统的复制——论《棋王》与传统文化.北京大学学报，2000（2）.
陈晓明.论《棋王》——唯物论意义的阐释或寻根的歧义.文艺争鸣，2007（4）.
拓展练习
1.韩少功的《爸爸爸》一方面延续了“五四”
以来的“国民性”
批判和“民族文化——心理积淀”
的剖析模式，表现出了文化寻根的深度；另一方面其文学史上的价值更体现在文学意义的“寻根”
性质，也就是延续了庄子、屈原等为代表的楚文化的思维模式，真正使文学摆脱了革命、政治的叙事模式，体现出文学新的审美视野。
请分析这部作品中，“文化寻根”
和“文学寻根”
是如何同时完成的。
2.据李陀言，《棋王》原来的结尾是：“‘我’从陕西回到云南，刚进云南棋院的时候，看王一生一嘴的油，从棋院走出来。
‘我’就和王一生说，你最近过得怎么样啊？还下棋不下棋？王一生说，下什么棋啊，这儿天天吃肉，走，我带你吃饭去，吃肉。”
和现在的小说结尾“我笑起来，想：不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。
衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。
可囿在其中，终于还不太像人。
倦意渐渐上来，就拥了幕布，沉沉睡去。”
请比较这两个不同的结尾对小说的主题发生了怎样的影响？你如何理解这不同的处理？阅读陈晓明的《论〈棋王〉——唯物论意义的阐释或寻根的歧义》，同时参阅其他相关评论文章，写一篇读后感。
3.贾平凹的《商州系列》无疑寄托着他对商州这片古老文化的怀旧，试图寻找其中对现代社会有拯救意义的民族精神，充分肯定了传统文化的积极作用，但“这种文化培养了民族的性格，民族的性格又反过来制约和扩张了这种文化”
[14]。
请以《商州系列》中的一篇作品为例，分析传统文化和民族性格之间的关系，阐述贾平凹在此类寻根文学中的创作得失。
4.不同于当代文学史上其他文学潮流的命名一般是批评者归纳、给予，寻根文学得名则源自于作家旗帜鲜明的理论宣言，请阅读索引中韩少功、李杭育、阿城、郑义、郑万隆关于“文学寻根”
的理论寓言，结合他们自己的作品，对此文学现象进行评议，以小论文的形式完成。
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