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我们又能知道什么
我们爬上去
看看四周的风景
然后再下来
在这首诗里，“大雁塔”
被赋予的文化象征意义遭到解构，它不仅丧失了文化和历史的隐喻功能，也失去了意象所蕴含的丰富想象和深刻内涵，它成为与历史与文化毫无关联的景观，一个仅为我们提供实现所谓“英雄”
梦想的平台。
韩东一方面以口语化的方式拆解了大雁塔的历史与文化，破除了人们对英雄的讴歌与崇拜，切断了知识精英对大雁塔持久的文化记忆，消解了“大雁塔”
意象既有的文化底蕴；另一方面则以极其冷静的姿态呈现一种平淡而又乏味的存在，零度的情感**裸地揭示普通人的日常生活真实情状。
由前述的比较分析，不难发现“新生代”
诗人努力坚守一种“非文化”
意识，他们让诗歌超越文化的种种樊篱，并向诗的本体回归，以消解一切的方式让诗歌在卸下外在的文化负载的同时，借助语言形式最大限度地呈现事物的“本真”
状态。
其次，鲜明而执著的“反英雄”
姿态。
“新生代”
诗人有意放弃“朦胧诗”
所倡扬的英雄姿态和理想主义立场，力图以平民视角反映凡夫俗子日常生活和庸常生命中的苦乐哀愁或爱恨生死，甚至连日常起居和吃喝拉撒都成为诗歌反复书写的对象。
于坚《尚义街六号》即为显例：
尚义街六号
法国式的老房子
老吴的裤子晒在二楼喊一声
**就钻出戴眼镜的脑袋
隔壁的大厕所
天天清早排着长队
我们往往在黄昏光临
打开烟盒
打开嘴巴
打开灯
……
李勃的拖鞋压着费嘉的皮鞋
他已经成名了
有一本蓝皮会员证
他常常躺在上边
告诉我们应当怎样穿鞋子
怎样小便
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