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当然，这传位的过程不是风平浪静的，或许新王要通过暴力打败旧王，甚至要杀死旧王，这就是所谓“剖之以吴刀，是用出禹”
，预示着新一代部落首领“禹”
的产生。
此外，禹的儿子“启”
亦是出生怪异。
《淮南子》中有记载：“禹治鸿水，通轩辕山，化为熊。
谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。
’禹跳石，误中鼓。
涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。
到嵩高山下，化为石。
禹曰：‘归我子！
’石破北方而启生。”
而屈原在《天问》中亦有着“何勤子屠母，而死分竟地？”
的疑惑。
鲧的第三代启，也是母亲死后出生，且屠其母，这应该不是神话的巧合，而是同时指向神话背后的原始信仰与风俗——新王的产生。
如此看来，“伯禹腹鲧”
神话实际上是人间新旧王之间的权力更迭，但是，这又不是普通的权力更迭，它还表示着神之力由死亡走向重生的过程，如同龙由水下进入冥界，进而升腾上天。
只有这样，才能保证部落与部落的农业生产拥有繁茂的生命力，周而复始，就像自然界季节的更替，寒冬之后必然会有生机勃勃的春意。
这不禁让人想起《易经》中的两个卦——剥与复。
剥卦，下坤上艮，五阴一阳，一阳在五阴之上。
此卦，阴气一步一步向上逼进，阳气呈现出穷途末路的势态，正如同寒冬北风萧瑟、木叶凋零的肃杀气象。
这是自然生命最衰败、最垂危的时刻，所以此卦名剥，剥落之意也。
但是剥卦的垂危之中又蕴藏着新的生命，因为五阴爻的上方还有一阳爻，虽然硕果仅存，但预示着新生命的到来。
而复卦正好相反。
复卦，剥卦的对卦也，下震上坤，虽也是一阳五阴，不过五阴在上，一阳在下，展现一幅初春季节的景象。
此时，虽然大地上阴气还很浓，下卦为震，为雷，上卦为坤，为地，无垠的大地正有春雷滚动，蕴含着巨大的生命力，因此，卦的最下方出现一阳，这一阳到来，是初春树上的第一片新叶，是茫茫天际飘来的第一只云雀，它们唱着春天的歌，欢呼新生命的到来。
可是，如此春意盎然的复卦就萌生于一片萧瑟的剥卦之中，生命的萧瑟处恰恰正是新生命的萌生处！
因此，中国成语中有着“剥尽复至”
的说法。
“伯禹腹鲧”
不正是自然中的“剥尽复至”
在社会组织中的延伸吗？如果说年老体弱的鲧是“剥”
，那么年轻强健的禹则是“复”
。
“剥尽复至”
，是自然世界四季的变化，从春到冬，从冬到春，时光的冉冉；也是社会组织从新王到旧王，从旧王到新王，权力的更迭；还是部落的农业生产从冬的凋敝，走向春之播种、秋之丰收的耕种周期。
“复，其见天地之心乎！”
天地的心、天地之情就是从萧瑟中化生出新的生命。
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