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（1）西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
——《山海经·大荒西经》
（2）大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
——《山海经·大荒西经》
（3）大荒之中，有龙山，日月所入。
——《山海经·大荒西经》
（4）大荒之中，有山名曰日月山，日月所入。
——《山海经·大荒西经》
（5）大荒之中，有山名曰鏖鏊钜山，日月所入。
——《山海经·大荒西经》
（6）大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
——《山海经·大荒西经》
（7）大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。
——《山海经·大荒西经》
从这里我们可以看出，太阳和月亮会从“大荒之东”
的六座山头上升起，在“大荒之西”
的七座山头下隐没。
日、月降落的地点比日、月升起的地点多，不知这一点原始先民是根据什么得出来的。
不过从这些神话时代的记载，我们可以看出，此时先民已经认识到日、月大体的运行轨迹：从东边的地平线升起，画一个半圆弧，落到西边的地平线上。
至于，日月升与落的地点不尽相同，大概是因为季节的不同和观察者所在位置的不同吧。
这样，根据日月东升西落的运动轨迹，先民由此获得了判断空间的两方位——东方和西方，随着对东西方向的认知，南北方向与原始历法也就产生了。
以至于，我们今天仍用“东西”
一词来指代自然界中一切具体与抽象事物，钱穆对此如此解释：“俗又称万物曰‘东西’，此承战国诸子阴阳五行家言来。
但何以不言南北，而必言东西？因南北仅方位之异，而东西则日出日没，有生命意义寓乎其间。
凡物皆有存亡成毁，故言东西，其意更切。”
[1]由此可见，日月，尤其是太阳的升落，对人类十分重要，它不但为万物的生长提供光与热，保障人类基本的生存需要，而且其规则运行亦为原始先民提供了基本的行为模式（如日出而作、日入而息生活方式的养成），成为人类认识宇宙秩序与确定自身秩序的坐标符号。
于是，人们讴歌太阳、崇拜太阳，形成了丰富的太阳神话。
19世纪西方自然神话学派的代表人物麦克斯·缪勒曾提出，人类所塑造出的最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜。
太阳神话是一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的。
中国学者何新也从中国新石器时代器物中大量被表现的十字、亚字以及类十字的装饰图案、大量有关太阳崇拜的实物遗迹、古文献资料中发现，太阳神信仰虽然在商周以后逐渐沉没，但是其痕迹和遗俗却仍然比比皆是。
如所谓的“华族”
就是崇拜太阳和光明的民族。
而日华之华，可能就是华夏民族得名的由来。
在此基础上，中国各民族的太阳神话与仪式相结合，形成了祭祀太阳的仪式。
如东北的鄂伦春族每年正月初一，无论大人小孩都要向太阳跪拜，祈求赐福。
当遇到困难时，也向太阳诉冤祷告。
云南昆明西山区大小勒姐等村的彝族，20世纪50年代前每适农历冬月二十九日举行“太阳会”
，村人到山神庙中去祭祀“太阳菩萨”
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