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、其四周由“四神”
环绕，上为朱雀，下为玄武，左为白虎，右为青龙，画基端刻女娲及南斗六星，女娲人首蛇身，怀中抱一圆轮，当为月轮；画右端是伏羲及北斗星，伏羲亦人首蛇身，怀中抱一轮日，日中有阳乌。
这幅图集人神、动物神、人兽相合神、自然天象于一体，体现了神话思维之下，古人对天文星象直接而又复杂的感知，是天文学与神话学高度融汇的代表之作。
神话观念中，远在天空的高贵星辰又和大地上人与自然的生命息息相关。
由于某些星辰与气候的变化有关，于是原始先民认为这些星辰是气候的操纵之神。
柴尔德曾说：“你且注意：当经验提醒你，你应该把你的谷物种下去了时，在天空中居于一个重要位置的，是某几颗星子，或某几个星座；当你期望有雨来使你的谷物成熟时，在天空中居重要位置的，又是另外的一些了。
这么利用星子来作指导，人类可能会相信真是这些星子影响了地下的事情，你这就把时间的联系和偶然的联系混同起来了。”
[8]谶纬神学中，每个人都有一个主位星神，若主星呈现幽隐昏暗之状，则代表着人生命的结束，即“星灭人亡”
。
因此民间至今流传着“地上一个人，天上一颗星。”
或“天上一颗星，地上一口丁”
的俗语。
此外，各民族婚庆等民俗活动，为了得到星神的保护都要举行“挂灯”
仪式，有挂“三星灯”
或“七星灯”
，以祈求子孙兴旺、生产丰收。
也就是说，星辰的运行与晦明直接与人的生命、自然的丰产丰收有着直接的关系，甚至可以说，星辰本身就是人与自然的保护神。
列维·斯特劳斯认为，一个民族的保护神也即是这个民族的生殖之神。
从这个意义上说，原始先民对星辰的崇拜与对日月的崇拜一样，同样是对伟大生殖能力的赞美与歌颂，是对万物的丰产与人类人口繁盛的虔诚期盼。
总而言之，在中国神话中，日、月、星出身高贵，日与月规律地东升西落，星辰则恒远不变地镶嵌在天空上。
在历史的流变与更迭中，神话中的日月崇拜，演变成帝王将相们每年的盛大日坛、月坛的祭拜活动；而对星辰的崇拜，则化身为福、禄、寿等吉星，守候着平常百姓的柴米油盐。
上古留下的神话，体现了其他星体对人与自然的决定性的影响与守护，也体现了人类、自然与其他星体之间的千般纠葛与联系，而现代科学的验证又使得这一联系更加面目清晰，并在其哲学思想中得以体现。
如果说，西方哲学是在确定人与宇宙天体对抗的基础上探讨人与环境的外部关系的，而中国民族神话的影响下中国哲学则将人看成是“圆满完成者”
（ator），也就是说，人是把所有的生命，乃至宇宙空间都纳入在自己的生命之中，体验的是所有生命的共生、共在，它强调的是人与自然、人与星体整体性的关联，这是“道”
，亦是佛家的“法尔如是”
。
千百年后神话的面纱退却，只要人类还抬头仰望天空，日、月、星，那瑰丽的色彩，那绚丽之光，便会勾起人类最真实而又最离奇的想象，回味着千年前那美丽的神话，因为这些也化成民族的血液流淌在世世代代的肉脉之中，交融在人与自然、人与宇宙的千般交织的共生关系之中。
[1]钱穆：《中国思想通俗讲话》，北京，生活·读书·新知三联书店，2002，第113页。
[2]何星亮：《中国自然崇拜》，南京，江苏人民出版社，2008，第160页。
[3]［瑞］荣格：《心理学与文学》，冯川、苏克译，北京，生活·读书·新知三联书店，1987，第54页。
[4]何星亮：《中国自然崇拜》，南京，江苏人民出版社，2008，第178～180页。
[5]何星亮：《中国自然崇拜》，南京，江苏人民出版社，2008，第162～163页。
[6]吕大吉主编：《中国原始宗教资料》，北京，中国社会科学出版社，1993，第110页。
[7]满达日娃，那木吉拉：《蒙古文〈北斗七星经〉和汉文原稿的关系》，《内蒙古社会科学》1998年第5期。
[8]［英］柴尔德：《远古文化史》，周进楷译，北京，联群出版社，1954，第95页。
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