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女娲人首蛇身，而蛇本身就是冥阳两界的沟通之物，是由生入死、由死入生的象征。
同时，作为大母神，本身就隐含着一切事物孕育自女神的子宫或身体，最终一切将回归女神子宫之意。
而希腊神话中，大母神盖亚也是一位蛇女神，“也是大地深处的幽暗的塔尔塔罗斯、爱神厄洛斯”
的根基，塔尔塔罗斯在希腊文中就是指地府。
因此，我们可以说，人类的生与死以及自然万物的生与死，都是大母神的创造力和破坏力在本质上的统一表现，大母神是创造万物和包容万物的超人类的自然力量的象征。
舍勒曾写道：“女人是更契合大地、更为植物型的生物，一切体验都更为统一，比男人更受本能、感受、爱情左右，天性上保守，是传统、习俗和所有古旧思维形式和意志形式的保护者，是阻止文明和文化大车朝单纯理性和单纯‘进步’的目标奔驰的永恒制动力。”
[14]正因如此，后现代主义的文化寻根和女性主义运动常常从无限古老的大母神那里寻找人类的文化源头，由此而产生了女神复兴运动，并希望通过文化寻根和女神回归寻求对当代西方文化危机的拯救。
“女性用自觉的社会性别视角重新审视古代神话，这种视角的变换会给女性带来把握自己身份的全新契机。
只要神话不再是由男性成见所反射的镜，那么女性就能够从神话中找到自己真实的过去。”
[15]从远古时代起，中国神话中自然就是作为女性而存在的，自然的循环和妇女的月经周期表达着人与自然万物的互相联系和关连，以及连贯、循环、严整的世界秩序。
可以说，这种大母神之下的连贯、循环、严整的世界秩序，就是一种人与自然的和谐状态，它一面植根于人的心灵深处，一面又体现出宇宙活动的节律，是女性的自由、丰腴与自然的自由、丰腴，是女性与自然最真实、最自在的存在。
[1]叶舒宪：《高唐神女与维纳斯》，北京，中国社会科学文献出版社，1997，第5页。
[2]赵国华：《生殖崇拜文化论》，北京，中国社会科学出版社，1990，第191页。
[3]［英］D·H·劳伦斯：《性和可爱》，广州，花城出版社，1988，第106页。
[4]“阿夏”
，又称“阿注”
，意为“亲密的伴侣”
，是当地一种古老的婚俗。
形式为，男不婚、女不嫁，各自住在母家。
男女有情则结为“阿夏”
，男子到女子家，夜合晨离，来去自由，结交和离异也很简单。
每个人一生都可以交许多“阿夏”
。
[5]邓启耀：《中国神话的思维结构》，重庆，重庆出版社，1992，第49页。
[6]宗白华：《中国艺术意境之诞生》，北京，北京大学出版社，1992，第389页。
[7]辽宁文物考古研究所：《辽宁牛河梁红山文化女神庙与积石冢群发掘简报》，《文物》1986年第8期。
[8]过伟：《中国女神》，南宁，广西教育出版社，2000，第10页。
[9]中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组：《中国少数民族神话汇编·开天辟地篇》，第194页。
[10]陶阳、钟秀编：《中国神话》，北京，商务印书馆，2008，第87页。
[11]袁坷：《中国神话史》，上海，上海文艺出版社，1988，第25页。
[12]宋恩常编：《中国少数民族宗教初编》，昆明，云南人民出版社，1985，第126页。
[13]龚维英：《原始崇拜纲要》，北京，中国民间文艺出版社，1989，第199页。
[14]［德］马克斯·舍勒：《资本主义的未来》，北京，生活·读书·新知三联书店，1997，第89页。
[15]叶舒宪：《发现女性上帝——20世纪女性主义神话学》，《民间文化》2001年第1期。
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