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这是痴心妄想。
但无所谓，饭要一口口吃，路要一步步走。
他现在要做的是播撒种子。
只要用心培育，假以时日，总有其生根发芽、乃至长成参天大树之日！
朱翊钧很清楚一件事，那就是在此时的大明，白话小说正处於萌芽阶段。
对於许作者而言，如何布局谋篇，如何刻画人物，如何运用笔法，诸多技巧尚在摸索之中。
《水滸传》为何能被奉为圭臬，成为大明朝四大奇书之首？
拋开其故事內核不谈，其纯熟的文笔、高超的敘事技巧，这才是令当世文人墨客亦不敢小覷的精髓所在。
就连大明的士大夫们也不敢小看水滸传，就因为读水滸传，他们也能学到写作的技巧。
如今市面上许多风行的话本，皆是在亦步亦趋地学习《水滸》的笔法。
“除此以外，白话写作的词汇贫乏、修辞手法单一，古人之小说，较之前世小说，其语言之流畅、表达之丰富，都有差距。
后世很多丰富的词汇，在此时的大明根本就不存在。
而词汇的匱乏，很明显会影响到小说的表达，这也是我的优势。”
“水滸传的技法再高超，在网文的写作手法面前也是不够看的，这种时代的碾压註定了我的小说会成为绝世经典。”
“这样的经典作品会隨著西游记、水滸一样，印行天下，流传百年，乃至数百年。
当然，不需要那么久，只需要几十年，待到其情节家喻户晓，街头巷尾的说书人亦能隨口道来之时，小说中所蕴含的道理、所宣扬的理念，又岂能不潜移默化，深入人心？”
“待到那时，那些在蒙学中初闻此书的懵懂少年，听到书中主角对旧有礼法、对儒家经典的『辩驳』与『反思』，他们心中难道不会埋下疑问的种子？待他们长大成人，接触世事，自然会有人去尝试......乃至改良既有之学说。”
“意识形態这种东西，要先学会质疑，然后才会有源源不断的学者冒出来改良。”
“王阳明若没有年轻时对著竹子格物致知的失败，也不会对理学產生质疑。”
“宗教改革若没有《神曲》、《十日谈》等作品揭露教廷的黑暗、贪婪、后来的马丁路德就算想要教改，也没有群眾基础。”
朱翊钧对这部小说的定位与作用，想得很明確。
他並不奢望书中蕴含的理念能对当下的大明社会，尤其是士大夫阶层，造成多么剧烈的衝击。
人的三观是很难去改变的。
尤其是对於读过很多书的士大夫，让他们去质疑，相当於自己以往几十年的所学都是错的，顛覆自己的三观，背弃自己的信仰，怎么可能看本小说就去改变？
但无所谓，种子种下去，总会发芽结果。
经济基础决定上层建筑。
等到他逐渐放开海禁、开始殖民，隨著美洲的白银，印度的粮食，南洋的香料大量流入大明，衝击大明的经济基础。
“到那时，社会日新月异，百姓生活日渐富足，眼界日益开阔，他们再回看这部小说，发现其中描写许多描写竟与自己的生活、时代的变迁相符合，甚至仿佛预言一般，那时的他们对於书中主角的言行，对於其中蕴含的思想，还会再视而不见、充耳不闻吗？”
朱翊钧对那个时候很期待，他觉得自己应该能活到那个时候，亲眼看到这一幕。
“士大夫们在那时要么去改良儒学，適应那时的生活发展，要么另起灶炉，开天闢地。
但后者显然是不可能的，我的初衷也只是为了引发儒学更深一步的变革，而不是推翻儒学。”
“皇权和儒学是相辅相成的一体，正如奥地利不能放弃天主教，大明也绝不能放弃儒学。”
“这不仅关係到意识形態，还关係到皇权的法统。”
朱翊钧很明白儒学对大明意味著什么，因此，它可以被质疑，但不能被推翻。
没有儒学，皇权也就失去了根基。
而且朱翊钧还想到了一个新玩法。
他嘴角微微扬起，他觉得肯定会有人会乐意配合他的表演。
“《绍宋》虽然不能写，但是不见得不能借鑑，里面的主角帮著自己的宰相完善了一个新学说，让其成为了圣人。”
“我或许没本事也逼著某个士大夫创造学说，但是我可以在小说里面让主角也这样干，这个学说需要什么，都在小说中一一写明，最终让这个配合的臣子作为儒家的圣人。”
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