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一、大道之要
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作为杰出的政治家，青少年时代的汉武帝确实出手不凡。
我们从他对董仲舒的三次提问中，完全可以感觉到他不仅拥有非同寻常的政治智慧，而且具有相当的学问。
他的那些问题，与其说是提问，不如说是证实。
也就是说，他所关心、所思考的那些问题实际上在他心目中已有较为明晰的答案，只不过是要那些受问者进行哲学层面的证立而已。
作为杰出的思想家，董仲舒当然明了汉武帝的真实意思。
因此，我们看到，在他的三次对策中，与其说是回答武帝的问题，不如说是顺着武帝的思路继续发挥，并尽其所能，为武帝所思所想提供了哲学层面的证立。
汉武帝在第一次提问中说：“朕获承至尊休德，传之无穷，而施之罔极。
任大而守重，是以夙夜不遑康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。
故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。
今子大夫褒然为举首，朕甚嘉之。
子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。”
问什么呢？汉武帝的问题是：“盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。
当虞氏之乐，莫盛于韶，于周莫王盛于勺。
圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺陵夷，至乎桀纣之行，王道大坏矣。
夫五百年之间，守文之君，当途之士，欲则先王之法，以戴翼其世者甚众，然犹不能反日以仆灭，至后王而后止。
岂其所持操或悖谬而失其统欤？固天降命不可复反，必推之于大衰而后息欤？呜呼！
凡所为屑屑夙兴夜寐务法上古者，又将无补欤？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理，伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降、百谷登？德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平？受天之祐，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣。
其明以谕朕，科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出，乃其不正不直不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。
子大夫其尽心靡有所隐，朕将亲览焉。”
[1]
由此，我们不难看出，汉武帝所提出的问题，其答案在他自己心中已相当清楚，他所需要的仅仅在于哲学层面的证立，所希望的也只是让董仲舒从哲学层面上论证君权神授的合理性、合法性。
董仲舒没有辜负汉武帝的期望，他在第一次对策中说：“陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所以及也。”
尽管如此，董仲舒表示也要竭其所能，尽量回答。
他说：“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之世，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
强勉学问则闻见博而知益明，强勉行道则德日起而大有功，此皆可使还至而立效者也。”
很显然，董仲舒是在告诉汉武帝，你的权力是天所赋予的。
因此，天对你的行为是能够理解和支持的，只要你不是太失道，天都会尽量扶持你，保护你。
当然，前提是你作为帝王应该自重自爱，强勉行道。
董仲舒论证了君权的神赋性，但同时也没有忘记对君权的制约与限制，在中世纪，这种制约与限制只能是神秘而无所不能的上帝（天）。
君主所应当遵循的，与其说是上帝的暗示，不如说是董仲舒之类的“王者师”
们的设计。
董仲舒的设计就是“道”
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