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四、人，超然异于群生
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在董仲舒的思想体系中，尽管将天抬到至尊的地位，但其思想的基本倾向则是人本主义的。
可以说，董仲舒的天学即人学、天论即人论。
他说，“天地人，万物之本也。
天生之，地养之，人成之。
天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。
三者相为手足合以成体，不可一无也”
。
[1]将人的地位举到与天地并列，各有所主，不可或缺，人实际上处于万物之上，最为天下贵，“人受命于天，固超然异于群生”
。
[2]
董仲舒的这些论点，显然与前述其论天之地位的思想有矛盾，但这并不是突兀而起，实际上是先秦思想家关于人的思想的逻辑继承和发展。
我们知道，中国哲学较之外国哲学的一个显著特点，在于着重解决人生的实际问题。
孔子、墨子、孟子、荀子在他们所讨论的问题中，主要的都是人生问题，即人在宇宙系统中的地位问题。
一般说来，先秦思想家关于这个问题的意见可分为两派；一种认为人在宇宙系统中是微不足道的，极其渺小的；另一种认为人的身体在宇宙系统中虽然渺小，但其作用则是卓越的。
[3]前一种说法，以庄子为代表。
庄子认为，人在天地之间，“犹小石小木之在大山也，方在乎见小，又奚以自多！
计四海之在天地之间也，不似空碉之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉”
；“人卒九州，谷食之所生，舟车之所通。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”
[4]庄子采用相对主义的方法，轻易地矮化了人在宇宙中的地位。
庄子的意见虽说有一定的道理，但毕竟不是中国哲学的主流。
与庄子意见相反的是老子。
老子说人为宇宙中“四大”
之一，高于万物之上。
这就开启了荀子人为天下最贵者的思想，荀子说：“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”
[5]
无疑，董仲舒关于人的学说吸取了先秦学说中的有益成分。
他说：“天地阴阳木火土金水九，与人而十者，天之数毕也。
……起于天至于人而毕，毕之外谓之物，物者投所贵之端而不在其中，以此见人之超然万物之上而最为天下贵也。
人下长万物，上参天地，故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳化，而摇**四海之内。”
[6]
当然，董仲舒的这些议论难免有抽象谈人的嫌疑。
但他在具体地论述君臣关系时，其民本思想则较为明显。
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