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[5]“不爱民之渐，乃至于死亡。”
[6]这可以说是对荀子君民舟水之喻最好的神学阐述，更是中国传统社会专制主义制度下的必然产物。
在专制主义制度里，王权高于一切，要限制王权，只能借助于神权。
所以，在中国，在西欧的封建社会里，凡在政治上有进步倾向的思想家，几乎无一不借助神权来表达自己的人权。
董仲舒指出，王者受天命而王天下，君主作为天之子，就只能按照天意行事而不能私传天下。
他说：“王者，亦天之子也。
天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王，天下子犹安敢擅以所重受于天者予他人也。
天有不以予尧舜，渐夺之。
故明为子道，则尧舜之不私传。”
[7]那么，当今皇上汉武帝又怎敢以天下而私传乎？循着董仲舒这一思想的推演，必然得出黄宗羲等人理智地否定君主“家天下”
的逻辑结论。
（2）不夺民时，使民家给人足
马克思主义唯物史观的一个重要原则，是人们必须首先解决衣食住行的最基本问题。
在以农业立国的中国古代社会，民以食为天，如何解决人民吃饭穿衣的问题就成了一切政治的基本出发点。
董仲舒民本主义思想以复古主义的形式作了充分的发挥。
他说：“三皇五帝之治天下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日，民家给人足，无怨望忿怒之患，弱强之难，无谗贼妒嫉之人。
民修结而美好，被发街哺而游，不慕富贵，耻恶不犯。
父不哭子，兄不哭弟，毒虫不螫，猛兽不搏，鸷虫不触。
故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊。
图圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文，郊天祀地，秩山川以时，至封于泰山，禅于梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下诸侯各以其职来祭，贡土地所有，先以入宗庙，端冕盛服，而后见先德恩之报，奉元之应也。”
[8]在董仲舒理想社会的蓝图中，人民是何等的愉快！
何等的幸福！
可惜，在董仲舒所处的那个时代，这一切都只能是美妙的幻想。
（3）仁义观
董仲舒民本思想的第三个体现，就是他关于仁义的若干论述。
仁与义都是中国古代政治思想史上最古老、最常用的概念，但由于时代的不同，使用者所要表述的内涵也有很大差异。
仁字虽出现较早，但在甲骨文以及西周、春秋时代的金文中尚未发现。
大约到了孔子时代，仁，才作为哲学范畴被广泛应用。
《论语》中“仁”
字出现一百零九次。
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