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[6]因此之故，董仲舒坚决反对法家独任刑罚，忽略教化的作法和思想，而主张以德教为主，辅以刑罚。
他相信，经过礼乐教化的熏染，人们的本性在潜移默化的过程中有向善的方向转化的极大可能性，更何况人性中本来就有“仁”
的因素呢？
应该说明的是，董仲舒强调以德为主，辅以刑罚，德刑并用，先德后刑，除了可以在他的人性理论中找到依据外，还可从他那杂糅阴阳五行的天论中找到理论依据。
他曾说：“天道之常，一阴一阳。
阳者天之德，阴者天之刑也。”
[7]“阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。
……是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑。
刑者不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也。
为政而任刑，谓之逆天，非王道也。”
[8]千言万语一句话，王道的实现决非仅凭秦王朝的严刑峻法，而应从儒家思想特别是从《春秋》学说中寻找实现王道的道路和手段。
那么，董仲舒从《春秋》学说中寻找到了什么呢？简言之，就是以《春秋》作为汉王朝的最高法典，作为法学体系的建立和司法实践的指南，以《春秋》决狱，以《春秋》作为现实生活的价值取向。
清人马国翰说，董仲舒既撰《春秋繁露》，“悉究天之奥”
，复为《春秋决狱》，“引经断狱，当代取式焉。”
[9]《汉书·艺文志》著录董仲舒有《春秋决狱》十六篇。
《隋书·艺文志》著录《春秋决事》十卷，称董仲舒传。
《唐书·艺文志》著录《春秋决狱》十卷，称董氏正，并移入法家类。
《崇文总目》作《春秋决事比》十卷，并注明已佚。
清人黄奭和马国翰从前人著作和各种类书中分别辑有若干则，从中仍可概见董仲舒是怎样以《春秋》决狱的。
现在保存下来并被认为是董仲舒的《春秋》决狱案件仅有六件，其中有一件现在看来似乎与《春秋》大义无关，有四件是涉及到家庭关系方面的案件，一件是涉及到君臣关系的案件。
有一个案子的经过是这样的：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙而误伤乙。
按照当时的法律，杀人者死。
因此有人认为，甲殴父，故当枭首。
而董仲舒依据《春秋》的原则认为，具体情况应当具体分析，一是“父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而杀之，非所以欲诟父也”
，是合乎常情的。
二是甲不幸伤父，造成既成事实，但按《春秋》“原心”
诛罪的原则来分析，甲的本意是为了保护自己的父亲，既属于正当防卫，又本意也不是为了伤害自己的父亲，故只能属于误伤，而不能算犯罪。
董仲舒强调指出：“《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。
君子原心赦而不诛。
甲非律所谓殴父，不当坐。”
[10]由此可见，“原心诛罪”
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