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“与朋友交而不信乎”
“传不习乎”
。
曾子最为重视的是做人做事，做事要公正，要尽心，做人要推己及人，能够站在他人的角度思考问题，这样与他人相处才长久。
做到“忠恕”
，既会做人，也能做事，在曾子看来，最高的境界莫过于此，这就是他认为的“吾道一以贯之”
的“一”
。
很多人反对曾子的观点。
南怀瑾先生以及其他一些对《论语》进行训释的学者，都认为曾子说错了。
这存在两种可能。
第一种可能是，问曾子问题的这个门人是个很年轻的人，比曾子的境界还要低一些。
当年轻人求教孔夫子说的“一以贯之”
的“一”
是什么时，曾子不愿意跟他解释得太复杂，不会说“一如同禅”
“一就是道”
这样有些玄妙的话，他也怕年轻人听不懂。
所以，曾子鼓励年轻人把事干好，把人做好，做到“忠恕”
的境界就足够了。
第二种可能是，曾子确实没那么聪慧，因为孔子评价过“参也鲁”
，认为曾参资质平平，但他愿意下苦功夫，所以后来取得了不小的成就。
从曾参的先天条件来看，他或许真的无法理解孔子的境界，他所能触及的境界就是“忠恕”
。
为什么我们认为孔子说的“一以贯之”
的“一”
不仅仅是忠恕而已？
什么叫一以贯之？“道生一，一生二，二生三，三生万物”
，一是发源端，能够生发出世间所有的事。
忠和恕，只是表明我们该怎样好好做事，怎样与人相处，这当然也是人们应该去追求的境界，但仅仅做到忠和恕是远远不够的。
一个人该如何对待自己的内心，该怎样追求道，都无法从“忠”
和“恕”
这两个字推演出来。
忠和恕，只是我们应对日常生活的基本原则和方法，它肯定不是最底层的核心逻辑。
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