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13.你有理性吗？我有。
那为什么你不运用它呢？是因为当它要走这条路，你却希望别的东西吗？
14.你是作为一个部分存在。
你将消失于那产生你的东西之中；但更确切地说，你将通过变形而被收回到它的生殖原则中。
15.在同一祭坛上的大量乳香：一滴是先前落下的，一滴是后来落下的；而这并不使它们有何区别。
16.如果你回到你的原则并崇敬理性的话，过十天你对人们就会像是一个神，而现在你对他们却像是一头兽和一只猿。
17.不要像仿佛你将活一千年那样行动。
死亡窥伺着你。
当你活着，当善是在你力量范围之内，你行善吧。
18.那不去探究他的邻人说什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和纯洁的事情的人，或者像厄加刺翁所说，那不环顾别人的道德堕落，而只是沿着正直的道路前进的人，为自己免去了多少烦恼啊！
19.那对身后的名声有一强烈欲望的人没有想到那些回忆他的人自己很快也都要死去，然后他们的子孙也要死去，直到全部的记忆都通过那些愚蠢地崇拜和死去的人们而终归湮灭无闻。
但假设那些将记住他的人甚至是永生不死的，因而这记忆将是永恒的，那么这对你又意味着什么呢？我不说这对死者意味着什么，而是说这对生者意味着什么。
赞扬，除非它的确有某种用途，此外还是什么呢？由于你现在不合宜地拒绝了自然的这一礼物，而依附于别的一些事物……
20.在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是归于自身的，而不把赞扬作为它的一部分。
因此被赞扬就不使一个事物变好或变坏。
我坚信这也适用于被平民称为美的事物，例如，物质的东西或艺术的作品。
那真正美的东西除了法则、真理、仁爱或节制之外，不需要任何别的东西。
而这些事物哪一个的美是因为它被赞扬才美，或者谴责会使它变丑呢？像祖母绿或者黄金、象牙、紫袍、七弦琴、短剑、鲜花和树丛这样的东西，难道没受到赞扬就会使它们变坏吗？
21.如果灵魂继续存在，大气怎么无穷地容纳它们呢？——然而大地又怎样容纳那些古往今来被埋葬的人的尸体呢？在此正像这些尸体在保持一段时间之后变化一样，不论它们变成什么样子，它们的分解都为别的尸体腾出了空间，那移入空气中的灵魂也是如此，在继续生存一段时间之后便被改变和分解了，通过融入宇宙的一种再生的智慧而获得一种如火焰一样的性质，以这种方式为到达那里的具肉的灵魂腾出地方。
这就是一个人对灵魂继续存在的这种假设可能给出的回答。
但是我们不仅必须考虑如此被埋葬的尸体的数目，而且要考虑每天被我们吃掉的动物以及别的肉食动物的数目。
因为，被消费的是多大一个数目啊，这样，它们就以某种方式被埋葬在那些以它们为食的人的身体中！
不过大地依然通过把身体化为血，化为如空气或火焰一般的元素而接受它们。
在这件事上怎样探究才能接触到真理呢？通过划分质料和形式因。
22.不要思绪纷乱，而是在每个行动中都尊重正义，对每一印象都坚持运用领悟或理解的能力。
23.啊，宇宙，一切与你和谐的东西，也与我和谐。
那于你是恰如其时的一切事情，对我也是恰如其时。
啊，自然，你的季节所带来的一切，于我都是果实：所有事物都是从你而来，都复归于你。
诗人说，亲爱的西克洛普之城[1]；我不是也要说，亲爱的宙斯之城？
24.哲学家说，如果你愿意宁静，那就请从事很少的事情。
但是想一想是否这样说更好：做必要的事情，以及本性合群的动物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那样做。
因为这不仅带来由于做事适当而产生的宁静，而且带来由于做很少的事而产生的宁静。
因为我们所说和所做的绝大部分事情都是不必要的，一个人如果取消它们，他将有更多的闲暇和较少的不适。
因而一个人每做一件事时都应当问问自己：这是不是一件必要的事情？一个人不仅应该取消不必要的行为，而且应该丢弃不必要的思想，这样，无聊的行为就不会跟着来了。
25.试着如何使善良的人的生活适应于你，即这样的人的生活：他满足于他从整体中得到的一份，满足于他自己的公正行为和仁爱品质。
26.你见过那些事情吗？也要注意观察一下事情的另一面。
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