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而矫揉造作的朴实却像一根弯曲的棍子。
没有什么比那种豺狼似的友谊（虚伪的友谊）更可耻的了。
要尽最大努力避免它。
善良、朴实和仁慈都明确无误地在眼睛里展示。
16.至于以最善的方式生活，这种力量是在于灵魂，只要它对无关紧要的事物采取漠然的态度。
它之所以能采取漠然的态度，是在于它对每一个这样的事物都看其部分，又看其全体，还在于它记住这些事物中没有哪一个能使我们产生对它的意见，也不会接触我们，这些事情都是始终不动的，是我们自己做出了对它们的判断，我们可以说，是我们自己把它们写在我们心里，因此我们是可以不写它们的，如果偶尔这些判断不知不觉地进入我们心里，我们是可以消灭它们的；还在于我们也记住，这样的念头只会存在一个短时期，届时生命就要结束。
此外，这样做有什么困难呢？因为，如果这些事物是合乎自然的，就喜欢它们吧。
它们对你就是惬意的；但是，如果是违反自然的，那就去找合于你自己本性的东西，努力追求它，即使它不会带来名誉，因为每个人都是可以去寻求他自己的善的。
17.考虑每一事物是从何而来，由什么东西组成，进入什么变化，当它改变时又变成什么性质的事物，它将没有损害地继续存在。
18.如果有人冒犯了你，首先考虑：我和人们之间有什么联系，我们是被造出来相互合作的，另一方面，我是被造出来放在他们之上的，就像一只公羊对羊群，一只公牛对牛群。
要从最先的原则，从这个原则来考察这个问题：如果所有事物都不止是原子，那安排所有事物的就是自然。
如果是这样，低等的事物就要为高等的事物而存在，而这些高等的事物就要相互合作。
第二，考虑冒犯者他们在饭桌边、在眠**等地方是什么人，尤其是考虑他们在什么压力下形成意见和行动的，他们做他们所做的事带着何种骄傲。
第三，如果人们是正当地做他们所做的，那我们不应当不愉快；但如果他们做得不正当，那很显然他们这样做是出于无知和不自觉。
因为正像每一灵魂都不愿意自己被剥夺真理一样，他也不愿意自己被剥夺按照他的应分对每个人行动的力量。
所以，当人们被称为是不正直、背信弃义、贪婪，总之是对邻人行恶的人时，他们是痛苦的。
第四，考虑你也做了许多不正当的事情，你是一个和他们相仿的人，即使你戒除了某些错误，但你还是有犯这些错误的倾向，而且你戒除这些错误，也许或者是出于怯懦，或者是关心名声，或者是出于别的不洁的动机。
第五，考虑你甚至不知道人们是否真的在做不正当的事情，因为许多事情都是由于和某种环绕的关系而做出的。
总之，一个人必须学习许多东西，以便他能够对另一个人的行为做出正确的判断。
第六，当你十分烦恼或悲伤时，想一下人的生命只是一瞬，我们都很快就要死去。
第七，那打扰我们的不是人们的行为，因为那些行为的根基是在他们的支配原则中，那打扰我们的是我们自己的意见。
那么就先驱除这些意见，坚决地放弃你对一个行为的判断——仿佛它是什么极恶的东西的判断吧，这样你的愤怒就会消失。
那么我怎样驱除这些意见呢？通过思考没有哪一个别人的恶行能给你带来耻辱，因为，如果不是只有自作的恶行才是可耻的，你也必然做出许多不正当的事，变成一个强盗或别的什么人。
第八，考虑由这种行为引起的愤怒和烦恼带给我们的痛苦，要比这种行为本身带给我们的痛苦多得多。
第九，考虑一种好的气质是不可征服的，只要它是真实的，而不是一种做作的微笑和半心半意。
因为最蛮横的人将会对你做什么呢，只要你对他始终保持一种和善的态度，如果条件允许，你温和地劝导他，平静地在他试图损害你的时候纠正他的错误，你这样说：我的孩子，不要这样，我们被选出来天生是为了别的什么事情的，我将肯定不会受到伤害，而你却要伤害你自己，我的孩子——这样以温和的口吻，用如此的一般原则向他说理，并说明甚至蜜蜂也不会做像他所做的事，更不必说那些天生被造出来合作的动物了。
你必须在这样做时不带有任何双重的意义或以斥责的口吻进行，而是柔和地，在你的心灵里没有任何怨恨，不要仿佛你是在对他讲演，仿佛旁观者会给出赞扬，而是当他独自一人的时候，如果别人在场……
记住这九条规则，仿佛它们是你从缪斯那收到的一个礼物，终于在你活着的时候开始成为一个人。
但是你必须同等地既避免奉承人们又不因他们而生出烦恼，因为两者都是反社会和导致损害的。
在激起你愤怒时，让这一真理出现于你的心中吧：被**推动是缺乏男子气概的，而和善宽厚由于是人性更欣悦的，它们却更有男子气概，那拥有这些品质的人也拥有力量、精力和勇敢，而那受制于**和不满的发怒者却不拥有这些。
因为一个人的心灵在什么程度上接近于摆脱**，它也就在同样的程度上更接近力量，正像痛苦的感觉是软弱的一个特征一样，愤怒也是软弱的一个特征。
因为那从属于痛苦的人和那屈从于愤怒的人，两者都受到伤害，都是屈服。
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