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第七封示徐曰仁应试
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——正德二年（1507）
君子穷达，一听于天，但既业举子，便须入场，亦人事宜尔。
若期在必得，以自窘辱，则大惑矣。
入场之日，切勿以得失横在胸中，令人气馁志分，非徒无益，而又害之。
场中作文，先须大开心目，见得题意大概了了，即放胆下笔；纵昧出处，词气亦条畅。
今人入场，有志气局促不舒展者，是得失之念为之病也。
夫心无二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事宁有成耶？只此便是执事不敬，便是人事有未尽处，虽或幸成，君子有所不贵也。
将进场十日前，便须练习调养。
盖寻常不曾起早得惯，忽然当之，其日必精神恍惚，作文岂有佳思？须每日鸡初鸣即起，盥栉整衣端坐，抖薮精神，勿使昏惰。
日日习之，临期不自觉辛苦矣。
今之调养者，多是厚食浓味，剧酣谑浪，或竟日偃卧。
如此，是挠气昏神，长傲而召疾也，岂摄养精神之谓哉！
务须绝饮食，薄滋味，则气自清；寡思虑，屏嗜欲，则精自明；定心气，少眠睡，则神自澄。
君子未有不如此而能致力于学问者，兹特以科场一事而言之耳。
每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。
进场前两日，即不得翻阅书史，杂乱心目；每日止可看文字一篇以自娱。
若心劳气耗，莫如勿看，务在怡神适趣。
忽充然滚滚，若有所得，勿便气轻意满，益加含蓄酝酿，若江河之浸，泓衍泛滥，骤然决之，**矣。
每日闲坐时，众方嚣然，我独渊默；中心融融，自有真乐，盖出乎尘垢之外而与造物者游。
非吾子概尝闻之，宜未足以与此也。
释读：事上炼心不计得失
时隔三年，徐爱再次应考。
如果说上一封家书王阳明写给徐爱是安慰、鼓励、劝诫，而这一封则尽是实用的考试方法。
放在今天，凡准备大考的人，王阳明这套“方法论”
依旧真实受用。
心学是一门现场发挥得好不好的学问，知行一体，体用一源，尊德性与道问学并举，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
落到具体事务上，无论是考试还是升堂断案，干事即是炼心，事上磨炼，心上体认，致良知的功夫不断，方才得力。
家书开篇阳明先跟徐爱讲：“君子穷达，一听于天。”
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