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其实冉清是见多了各种假借讨论圣贤文章来同她搭讪的文人士子，有些人为了显示自己的学问才情，喜欢专挑生僻晦涩的问题，冉清往往不屑一顾。
有些人甚至专门请人拟一道难题，再帮其做出独到而精辟的见解，然后拿到冉清这里来献媚邀功。
当年与吕致远一起在孙先生门下求学的时候，吕子达见这种人络绎不绝，便十分惫懒地拿出屈子的《天问》，来同那些自诩才俊的追求者们探讨，结果那些人自然一个个灰溜溜地铩羽而归。
梁叛不知道她的脑袋里转着这些古怪的念头，还在那里十分认真地思索起来。
半晌以后才转头反问了冉清一句：“你觉得夫子和朱熹的答案真的能使天下‘不失’？”
这话问得冉清一愣。
她自然是熟读这一篇的，但是从没想到一个“对与错”
的问题，或者说从未想过夫子这一句“天下有道，则政不在大夫”
究竟能不能成为“不失”
的答案。
东周天子政令无所出，诸侯共治天下，绵延二十六世五百余年而亡；秦始皇、隋文帝有道，政在天子而不在大夫，然而二世而亡。
那么到底这“失”
与“不失”
到底是不是由天子决定的呢？
似乎也是也不是。
天子无道而失天下的例子不胜枚举，但是天子有道又似乎无法保证天下不失。
因为再有道的天子，也无法保证自己的继承者和继承者的继承者永远是有道的。
梁叛望着随风轻摆的竹林，缓缓地道：“我觉得如何保证国家永远都能选出一个相对有道的统治者，才是这个问题真正的答案。”
冉清没有注意到他这个“选”
字，茫然道：“你说得似乎不错，那么难道夫子们都错了？”
梁叛道：“孔夫子未必是对的，但是朱熹一定是错的！”
还有句话梁叛没有说出来：孔夫子说得是天下有道，可治理这个天下的，未必一定是天子啊！
天子是世袭，世袭的人选是极其有限的，那就不可能保证继任者永远贤能。
但是如果换一种制度来治理国家，以一整个选举政党的形式作为国家的统治者呢？
这话他不敢说，至少现在不敢说，因为他怕死……（其实作者连写都不敢写）
所以孔圣人毕竟是孔圣人，一个“天下有道”
，将其对象大而化之，囊括了一切的可能性。
朱熹要称圣人，还是差得远啊！
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